Читать «Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III» онлайн - страница 344

Очевидно, что даже самый искусный и изобретательный ум, умеющий рационально систематизировать и обобщать, не сможет гармонично сочетать и согласовать все эти противоречивые стремления и требования; это под силу только интуиции и сокровенному знанию пробужденного Духа. Развитое супраментальное существо будет изначально обладать ими и с их помощью организовывать свою жизнь; благодаря своему духовному видению и чувству оно сможет возвысить и сплотить все свои силы в объединяющем сознании и превратить их согласованную деятельность в норму: ибо эта гармоничность и согласованность изначально свойственны Духу; диссонансы и противоречия нашей жизни и природы с его точки зрения аномальны, хотя и вполне естественны для жизни в Неведении. Именно потому, что это кажется аномальным Духу, знающий внутри нас чувствует неудовлетворённость и стремится придать нашему существованию большую гармонию. Эти целостность и согласованность всего бытия, свойственные гностическому индивидууму, будут в той же мере свойственны гностическому сообществу; ибо оно будет опираться на единство одного «я» с другим в свете общего и взаимного осознания первоосновы всего. Верно то, что во всем земном существовании, частью которого станет гностическая жизнь, будет продолжаться жизнь, принадлежащая уровням более низкого порядка; интуитивной и гностической жизни придется приспосабливаться к этому общему существованию и, насколько это возможно, вносить в него свой закон единства и гармонии. Может показаться, что в таких условиях закон спонтанной гармонии окажется неприменим, поскольку отношения гностической жизни с окружающей невежественной жизнью будут основываться не на взаимном знании исконной первоосновы и ощущении единого бытия и общего сознания, а на чем-то другом; это будут отношения, складывающиеся между теми, кто действует, обладая знанием, и теми, кто действует в неведении. Однако проблема может быть не столь велика, как это представляется нам сейчас; ибо обладающие гностическим знанием существа будут прекрасно понимать сознание Неведения, а значит, смогут, утвердив свою гностическую жизнь, гармонично сосуществовать в земной природе со всеми менее развитыми типами существ.

Если такова наша эволюционная судьба, нам остаётся выяснить, на каком этапе этой эволюции мы сейчас находимся – эволюции, которая была скорее циклической или спиральной, чем прямолинейной или, по крайней мере, разворачивалась с многочисленными отклонениями и откатами назад, – и есть ли у нас шанс на то, чтобы в ближайшем или обозримом будущем совершить решающий рывок. Стремясь к индивидуальному совершенству и совершенству жизни расы, мы пытаемся приблизить и сделать реальностью элементы будущей эволюции, но из-за недостаточного знания мы делаем это сумбурно и хаотично; нам не удаётся связать воедино необходимые элементы, сосредоточиться на главном, расставить правильные акценты, найти взвешенные, эффективные, обоснованные и согласованные решения. Охваченные этим стремлением, мы колеблемся между тремя главными человеческими идеалами – полноценным развитием и совершенствованием самого индивидуума, всемерным развитием и совершенствованием общества и коллективной жизни и, более ограниченным на практике, совершенствованием или установлением в высшей степени гармоничных отношений между отдельными индивидуумами, между индивидуумом и обществом и между коллективами. Исключительный или преимущественный упор иногда делается на индивидууме, иногда на обществе или коллективе, иногда – на правильных и сбалансированных отношениях между индивидуумом и всем остальным обществом. Одни мыслители полагают, что индивидуум должен свободно расти, развиваться и становиться всё более и более совершенным. При этом в качестве идеала может выступать либо просто свободное выражение индивидуумом своей внутренней и внешней самобытности, либо создание целостной и владеющей собой личности, имеющей высокоразвитый ум, утончённую и многогранную витальную природу и совершенное тело, либо духовное совершенство и освобождение. С точки зрения этих мыслителей общество является лишь полем деятельности и роста для индивидуума и наилучшим образом выполняет свою функцию, предоставляя ему максимальный простор, широкие возможности, достаточную свободу или поддержку для развития его ума, его трудовых, профессиональных и прочих навыков, его роста, реализации всех потенциальных возможностей. Мыслители иного толка утверждают, что чрезвычайно или единственно важной является коллективная жизнь; по их мнению, самым главным является существование и развитие расы, они говорят о том, что индивидуум должен жить ради общества или ради человечества, или даже о том, что он, являясь лишь клеткой общества, только поэтому и для этого рождается, только для этого существует в Природе и не выполняет никаких иных функций. Или же наиболее радикальные из них заявляют, что нация, социум, сообщество являются коллективным существом, проявляющим свою душу в своей культуре, витальной мощи, идеалах, институтах, всех формах внутреннего и внешнего самовыражения, и что индивидуальная жизнь должна стать отражением этой культуры, служить этой силе, согласиться существовать только как инструмент, поддерживающий коллективное существование и обеспечивающий его эффективность. Есть мыслители, которые считают, что совершенство человека заключается в создании идеальных этических и социальных отношений с другими людьми; он является социальным существом и должен жить для общества, для других, служа и принося пользу своему народу: общество также должно служить всем, находить каждому подобающее место, давать образование, необходимые навыки, экономические возможности, устанавливать правильный уклад жизни. В древних культурах основное внимание уделялось обществу и интеграции в него индивидуума, но также набирала силу мысль о совершенствовании индивидуума; в древней Индии доминирующей была именно идея одухотворения индивидуума, но и обществу придавалось не меньшее значение, так как, только пройдя в обществе и под его преобразующим влиянием начальную школу жизни, включающую в себя исполнение социальных обязанностей физического, витального и ментального человека, удовлетворение интересов и желаний, поиск знания и основ подлинной жизни, индивид мог стать готовым к более истинной самореализации и свободному духовному существованию. В более поздние времена основной упор стал делаться на жизни расы, на поисках совершенного общества, а сейчас все силы сосредоточиваются на правильной организации и научной механизации жизни человечества как целого; на индивидуума всё больше и больше смотрят лишь как на члена коллектива – клетку национального или наднационального организма – жизнь которого должна быть подчинена общим целям и глобальным интересам организованного социума, и всё меньше считают (или вообще не считают) его ментальным или духовным существом, имеющим право и возможность жить своей собственной жизнью. Эта тенденция пока что не везде достигла своего апогея, но она быстро набирает силу и повсюду становится доминирующей.