Читать «Молодой мусульманин в современном мире» онлайн - страница 42

На этот счет существуют и хадисы. Поэтому исламские богословы и законоведы всегда считали ростовщический процент недозволенным способом обогащения. Данное запрещение действует не только в отношении ростовщического процента с прибыли, но и любого другого вида обогащения, когда определенная сумма денег поступает в распоряжение человека, который не принял на себя риск потери капитала в сделке. Если же человек вложит средства в покупку и продажу товаров и даже получит за счет этого большую прибыль, эти деньги будут считаться дозволенными и разрешенными (халал).

Еще одной важной особенностью экономического учения Ислама является то, что оно непосредственно принимает во внимание человеческие отношения в экономической жизни. На протяжении всей истории Ислама экономическая жизнедеятельность и сопутствующие ей межличностные связи были основаны на взаимном доверии и гуманном подходе друг к другу. В традиционном исламском образе действий нет и следа от той нечеловеческой обезличенности экономической жизни, которая является одной из самых ярких отличительных особенностей современного мира. «Базар», на котором совершается основная часть экономической деятельности исламского мира, всегда, в том числе и до некоторой степени в настоящее время, был местом, где господствовало чувство доверия, уверенности в надежности партнера (аманат), прямые человеческие отношения, богобоязненность, возможность привести в движение людские отношения даже на абсолютно безличностной, неодушевленной и объективной основе (а ведь в современном мире, при новом экономическом порядке в условиях ожесточенной конкуренции крупные бездушные экономические структуры во имя получения прибыли могут растоптать малых и частных предпринимателей, не обращая внимания на потребности людей).

Традиционная экономическая деятельность в исламском мире опиралась преимущественно на одного человека или одну семью, причем семья и экономическое предприятие были обычно неотделимы друг от друга и способствовали взаимному укреплению. Многие из добродетелей, присущих семье, о которых мы упоминали ранее, таким образом начинали воздействовать и на хозяйственную жизнь общества. В экономической деятельности всегда имелось «человеческое измерение» и чувствовались присутствие и контроль со стороны Всевышнего. Эта деятельность была неотрывна от морали и нравственности. Экономическая философия Ислама основывается на важности стараний, прилагаемых для обеспечения жизни, на отрицании лени, соединении упования на Бога и собственных усилий, рассматривая работу по обеспечению жизненных потребностей для себя и своей семьи в качестве религиозного долга.

Работа, или «благое деяние», в экономическом аспекте всегда рассматривалась в связи с религиозными обязанностями. Она никогда не отчуждалась от намаза. Имеется множество предписаний, основанных на хадисах и комментариях к Корану и раскрывавших эту истину. В этих источниках подчеркивается, что человек несет обязанность по добыванию средств к существованию так же, как он должен ежедневно пять раз читать намаз. Именно поэтому во всех аспектах традиционной экономической жизни в исламском обществе неотъемлемо присутствует религиозный элемент. Это придает ей смысл и наполняет ее моральным духом, отличным от того, что мы видим в экономике современного мира. Часть этих особенностей и сегодня можно наблюдать в отдельных регионах современного исламского мира, но, естественно, по мере забвения многих исламских заветов и предписаний о хозяйственной жизни эти вопросы также сходят на нет.