Читать «Не просто слепая вера» онлайн - страница 9
Георгий Васильевич Федотов
Это положение и взаимоотношение тварей на земле до грехопадения человека необходимо зафиксировать в своём сознании, чтобы впоследствии не возникало сомнений и споров относительно того, какие действия предпринять человеку для того, чтобы вернуться в первоначальное своё положение сотворённого по образу и подобию Божию. Достаточно ли для него одного чистосердечного раскаяния, и в чём должен раскаиваться человек?
Ибо, хотя в Эдеме было произращено дерево познания добра и зла, оно, тем не менее, не несло собою того понятия зла, которое в человеческом представлении связано с лишением блага жизни, насилием над личностью, со смертью. Невероятно, чтобы Сущий, являющий Собою любовь к Своему творению, благословил на существование зла в отношениях между тварями.
Поэтому природа «зла» в дереве познания совершенно иного основания и не являет собою некоей «благотворной» функции для познания человеком сущности блага его жизни. Не увидев или неверно определив положение человека в сотворённом мире до грехопадения, можно впасть в заблуждение относительно метода спасения из мира зла и смерти.
О грехопадении человека и изменении его положения и жизни
Немаловажным фактором в причине возникновения изменений в условии закона жизни на земле является наличие свободы воли у существ духовного мира, которые, как мы знаем, наблюдали за процессом сотворения жизни на земле. У пророков Исаии и Иезекииля есть повествование о царях Вавилона и Тира, образно характеризующее положение и поведение одного из Ангелов Божиих, созерцающих сотворение материального мира и жизнь в нём.
Иезекииль говорит: «Ты был керувом помазанным, осеняющим крылами; поставил Я тебя на Святой Горе Божией – там ходил ты среди камней огненных. Беспорочен был ты на путях своих со дня сотворения твоего, пока не сыскалось в тебе беззаконие, а за это Я низринул тебя с Горы Божией и исторг тебя, керув осеняющий, из среды камней огненных. Возгордился ты красотой своей, загубила красота мудрость твою: за это поверг Я тебя на землю и выставил пред царями на позорище».
И у Исаии читаем характеристику Люцифера, которая образно представлена царём Тира: «Как рухнул ты с небес, утренняя звезда, сын зари! Низринут на землю покоритель народов! А говорил ты в сердце своём: «Поднимусь я на небо, выше звёзд Божиих вознесу я престол мой, воссяду на горе собранья в дальних пределах Севера; взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему!».
В этом образном повествовании об одном из Ангелов Божиих желательно обратить особое внимание на то, что он был не просто одним из существ духовного мира, но помазанным Херувимом, осеняющим своими крылами сотворённый материальный мир. Ибо значение слова «помазание» говорит о том, что этому Ангелу Господь Бог доверил управление землёю и сотворённой на ней жизнью, чтобы он охранял и заботился о ней, осенял её, наподобие роли воспитателя в детском саду.
Между тем человек, также имеющий свободную волю и Божие благословение на управление жизнью тварей животного мира, был препятствием Люциферу в его стремлении безусловного владычества сотворённой жизнью на земле. Воспользовавшись пограничным положением человека между духовным миром и миром тварей на земле, диавол решил увлечь его в область материального проявления жизни, где сотворённые существа благо своего существования получали от функций своего организма. Получение же блага жизни подобным образом для положения человека Всесильный запретил под страхом смерти после того, как Он разделил личность Адама на мужскую и женскую особь.
