Читать «Развитие объектов. Наука управления будущим» онлайн - страница 548

Познание и управление будущим способно восстановить и создать новые великие смыслы и цели, основания долженствования и морали.

Осмысленное движение в будущее предполагает существенные компоненты самопринуждения и самопожертвования, возрождение этики служения, этики высокого долга, механизмов социального принуждения личности и общества в настоящем ради будущего. Причем, это не отрицает, а предполагает сохранение человека-традиции, сочетание этики служения будущему с этикой служения настоящему, этикой сохранения традиции как способа осуществления человеком себя, сохранения и воспроизводства себя-человека, оправдавшему себя тысячелетиями. Потому что сквозь призму будущего и настоящее вновь обретает смысл. Кантовская этика долженствования («делай, что должно», делай, что указывает твоя культурная традиция, ее смыслы и мораль) должна быть (оставаться) базовой для осуществления человека массы, человека-культуры. Поскольку – и это гимн настоящему и прошлому – именно эта культура породила и сохранила человека и дала ему возможность двигаться в будущее и вырасти до великих смыслов и целей, создает фундамент строительства будущего, является «антихрупким» основанием продления бытия и движения в будущее.

Примечание 1. Морально-нравственные отношения, являясь важнейшим социально-культурным регулятором человеческого поведения и деятельности, несут в себе отношение к прошлому, настоящему и будущему. Пропорции содержания этих компонентов (отношения к прошлому, настоящему и будущему) в разных культурах и в разные исторические периоды различны. Потому различные культурные традиции создают разные основания для движения в будущее и для самого будущего, разные масштабы будущего, разные сценарии будущего. Они претерпевают различные по характеру социально-культурные эволюции в реальной истории, испытывают разное воздействие со стороны реальной истории человека, имеют различное число адептов – поскольку самоорганизующийся по своей природе человеческий дух организуется, упорядочивается многообразно; истина, добро и красота субъективно-культурны и объектоцентричны и нужно говорить о сочетании истины, добра и красоты в конкретной культуре, относительно конкретного объекта, об их взаимодействии и взаимодополняемости в едином духовном целом, в «мировом духовном концерте» (Н. А. Бердяев).

В условиях множества культур возможны два способа отношения к сочетанию морали и будущего – естественный и разумный. Естественный – это согласие на «естественную» активность различных культур и цивилизаций, конкуренцию и естественный отбор «методом проб и ошибок» наиболее пригодных для движения в будущее видов (аспектов) традиций. Разумный – исследование, расчет, внесение разумности в отбор, выращивание и популяризация наиболее эффективных форм будущего, форм отношения к будущему, движения в будущее, при необходимости и неизбежности – трансформации традиций.