Читать «От меня это было» онлайн - страница 5

Нередко получаем вопросы от скорбящих, – а их так много в наши многоскорбные дни, – и из них видно, что многие люди верующие, ищущие Бога, младенчествуют умом своим и пускаются в суждения, которые выше меры их разумения, а в деле духовной жизни даже излишни… Вместо того, чтобы в простоте сердца предавать себя в волю Божию, упокоившись на твердом убеждении, что Бог выше сил скорбей нам не посылает, что если посылает, попускает, то лишь но безмерной любви Своей к нам грешным, что Он же и силы подает к перенесению сих скорбей, – вместо сего дают волю своему смышлению и начинают ставить себе вопросы: что, как и почему?.. Вот один из таких вопросов.

«Как надо переносить скорби, особенно духовные? – Надо терпеть и даже благодарить Бога за них. Но благодарить разве может за них грешник? Не будет ли это дерзостью с его стороны? Благодарить Бога за скорби – не удел ли святых?»

Казалось бы: если Церковь учит благодарить Бога за скорби, если это заповедуют все подвижники, то к чему этот вопрос? Сказано: благодари – и нечего рассуждать, нечего ставить вопросы, значит вовсе не «дерзость», если так учат люди духовно опытные. Нет ни одного праведника, который считал бы себя святым, а они благодарили Бога за скорби и нас тому же учат: значит это – не грешно, а должно. Ведь это только сектанты, штундисты, баптисты да Лютеровы последователи называют себя «святыми», а все праведники считали себя искреннейшим образом самыми последними грешниками. Вспомните Апостола Павла, что он говорит о себе: от них же, то-есть, из грешников первый есмь яз. А если бы кто дерзнул помыслить о себе, что он праведник, то он-то и оказался бы самым грешным человеком, как зараженный гордынею и самооправданием. Итак: благодарить Бога за скорби должен всякий христианин, – нужно только, чтобы он делал это в сознании своей греховности: «по делом мне, Господи, еще не того стою, Боже мой!»

Вот другой вопрос:

«Как я могу благодарить, когда на сердце такая теснота и холод от переживаемой скорби, и я притом же не могу понять ее пользы?»

В том-то и беда наша, что мы все хотим «понять» да взвесить, а не отдать себя всецело, по-детски, в руки Божий. Да если бы на сердце не было «тесноты и холода», то, ведь, и самой скорби не было бы. А вот, сделай над собою усилие, принудь себя открыть и показать Господу свое сердце, пожалуйся Ему на эту «тесноту», на этот «холод», да пожалуйся-то в простоте детского сердца, так и скажи Ему, Сердцеведцу: «Ты, Господи, знаешь, как мне тяжело, как мне холодно – смилуйся надо мною», и тебе легче станет на душе, особенно если при этом искренно, без малейшей тени самооправдания, найдешь – не в людях, а в самом себе причину этой холодности, этой душевной тесноты. А сознав свою вину, как не поблагодарить Господа, что Он вразумляет тебя скорбию, призывая тебя к покаянию? Что такое скорбь душевная, как не удаление от души благодати Божией, по грехам нашим? Благодать, как добрая мать, учит нас ходить по пути заповедей Божиих: как мать, поставив дитя на пол, оставляет его без поддержки, и, отступив на шаг, манит его к себе, так и благодать Божия иногда как бы отходит от нас на время, чтобы мы познали опытом скорби, как она нам необходима в духовной жизни. И когда человек познает свою вину а вместе и свою немощь в борьбе с нашедшим на него искушением, то смирится, а смиренным-то и дается благодать. Когда же она возвратится, то и сердце согреется, и тесноты не будет на душе. Так учат отцы-подвижники, так пишет святитель Феофан-затворник в своих безценных письмах о христианской жизни.