Читать «Две Библии – два пути (авторская редакция)» онлайн - страница 38

Искажением хронологии и этих двух Библейских пророчеств (об Искуплении и Непорочном зачатии) талмудисты нанесли христианам «несокрушимый и смертельный удар». В их глазах, догматически от текста Писания, христианство лишено смысла, оно — миф и самообман. Этих трех фундаментальных искажений достаточно, чтоб от текста Писания не верить во Христа.

Йоханан Бен Заккай и первые его ученики Таннаи положили в основу еврейской Библии дух лукавый — антихристианский. Поэтому все дальнейшее историческое творчество фарисеев, вся их работа над Талмудом и Танахом, была пронизана этим духом. И вплоть до канонизации всего текста в X веке по Р.Х., раввины трудились над очисткой Писания от всех христологически-мессианских мест. Так что за VIII веков таких трудов, абсолютно от всех прообразовавших Христа текстов, не осталось и следа, все они были заменены новыми фарисейскими «фикциями». Пожалуй, если бы Таннаи увидели свое «детище» в самом зрелом возрасте X века, то они не только не сразу бы его узнали, а и долго чесали бы свои затылки и поправляли ермолки, думая: «как отнестись к этому «Моисееву», не их «оригиналу»?» И когда на свет истории были явлены эти Кумрано–Таннайские тексты, то всему миру стало ясно — теперешняя еврейская Библия это не только не Моисеев оригинал, а и не оригинал Таннайский. Она — не масоретско–таннайская версия Священного Писания. Кумранские рукописи утверждают, что даже протомасоретско–таннайские тексты стоят во многих местах на стороне Септуагинты против Танаха.

А теперь продолжим «экскурсию» по X вековому антихристианскому творчеству жителей «Дворца Фарисеев».

III. Далее в седьмой главе пророка Исаии, в стихе 16 говорится подробнее об имеющем родиться Необыкновенном Младенце

Септуагинта:

Зане прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое, и оставится земля, еяже ты боишися, от лица двух царей.

Как может младенец прежде сознательного понимания добра и зла отринуть лукавое и избрать благое? Однако из текста видно: Необыкновенный Младенец еще прежде, чем дети его возраста научаются различать добро и зло, в самом раннем младенчестве уже не будет иметь в Себе никакой части зла. Известно, что после грехопадения прародителей поврежденность человеческой природы грехом стала «наследственной», передающейся от родителей к детям. Пророк Давид, каясь пред Богом, говорит: Се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Вместе с зачатием, соединенным с чувственным удовольствием, передается и грех произволения, грех первозданного Адама, а следовательно, и немощь естества. Страстное рождение служит как бы каналом, который приобщает человека с самого начала его бытия к потоку греховной жизни. Дурные склонности, страсти и пороки, немощи душевные с момента самого зачатия уже гнездятся в сердце человека. И если в раннем младенчестве еще не проявляются очевидно, то с приходом в сознательный возраст обнаруживают свое присутствие со всей силой. Тот же Младенец, о Котором пророчествует Исаия, не будет причастен общей для всех людей поврежденности грехом, ибо рождение Его сверхъестественное – ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:13). И именно об этом говорят слова: прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое. Таким образом, свидетельствуется о совершенной безгрешности Имеющего родиться, свойственной только одному Богу. Это — указание на Божественное достоинство Мессии.