Читать «Русская религиозная аксиология» онлайн - страница 136

Как было показано ранее, наряду с естественно-природными, объект – носитель ценности имеет вторую группу свойств – социокультурные свойства. Именно поэтому можно говорить о двухслойности, двуплановости эстетической ценности. Первый слой – чувственная реальность, представленная внешней формой предмета (симметричность – асимметричность и т. п.). Второй слой – то, что через чувственную реальность проявляется. Как показал Л. Н. Столович, различие между концепциями эстетической ценности как раз и заключается в том, как понимали этот второй план: Бог ли это (Фома Аквинский и неотомизм), идея (Платон, Г. Гегель), чувства человека (Дж. Сантаяна, Дж. Дьюи), природная закономерность (Э. Берк, У. Хогарт) и т. д.

Для ценностей неэстетических (политических, юридических и др.) естественно-природные свойства объекта-носителя не являются значимыми. Значимым оказывается второй, социокультурный, слой ценности (одна и та же сумма денег может служить средством покупки товара, совращения девушки и т. д.). Для ценностей же эстетических значимыми оказываются оба слоя ценности. Невозможно существование эстетической ценности вне и помимо значимой внешней формы объекта – ее носителя. Социокультурный слой эстетической ценности (в отличие от других родов ценности) способен себя обнаружить только в связи и через предметно-чувственное.

Такая особенность сближает эстетическое ценностное отношение со знаковой ситуацией. И в том и в другом случаях имеет место: 1) отношение субъект-материально-чувственный предмет; 2) предмет отсылает к значению (ценности). Данное обстоятельство и позволило ввести в научный оборот термины "эстетический знак", "значение эстетического знака", "эстетическая информация". Использование этих терминов дает возможность в ряде моментов прояснить специфику эстетического.

Для субъекта, вставшего на эстетическую позицию, все явления, предметы приобретают характер знака. Специфика эстетического знака, как справедливо отмечает Мукаржовский, в том, что он представляет собой знак-объект, а не знак-инструмент. При теоретической или магически-религиозной позиции внимание субъекта сосредоточено не на самом знаке, а на том, что стоит за ним, к чему он отсылает (Бог, материальные или идеальные явления и т. д.). Для эстетической позиции важен сам знак, т. е. тот чувственно воспринимаемый предмет, который взял на себя знаковую функцию. Субъект, вставший на эстетическую позицию, обнаруживает все богатство свойств объекта – носителя ценности (включая естественно-природные и социокультурные свойства). Значение эстетического знака, его "информационная многозначность" (термин Н. И. Крюковского) определяется, во-первых, природой самого объекта-носителя и, во-вторых, особенностями субъекта эстетического ценностного отношения. Рассмотрим подробнее эти факторы формирования значения эстетического знака.

Объект – носитель ценности предстает перед субъектом как целостное многоуровневое образование. Как справедливо подчеркивает Крюковский, «эстетический объект отличается от утилитарного и теоретического объектов прежде всего тем, что в качестве специфического признака в нем выступает его многоярусность, вертикальное многообразие, каждый уровень которого играет свою важную роль при восприятии объекта как целого, и объект вследствие этого обладает информационной многозначностью». В объекте – носителе ценности эстетическое ценностное сознание имеет дело не с какой-либо одной стороной (например, с сущностью, как это имеет место в процессе познания), а с целостным образованием в единстве явления и сущности, содержания и формы. Кроме того, для субъекта, вставшего на эстетическую позицию, информационная многозначность возникает как результат включенности объекта-носителя в гораздо более широкую систему на правах подсистемы или отдельного элемента.