Читать ««Вопросы философии» (№ 3 1953 – № 5 2014)» онлайн - страница 1345

1520

Кант И. Соч. Т. 3. М., 1966. С. 492.

1521

Там же. С. 135.

1522

Там же. С. 138.

1523

Там же. С. 146.

1524

Кант И. Соч. Т. 6. М., 1966. С. 95.

1525

Там же. С. 94. Далее в этой же работе утверждается: «…всякая материя обладает изначальным притяжением как основной силой, относящейся к ее сущности» (там же, с. 106). Ясно, что речь идет не о представлении, а о материи как физической вещи в себе. Далее указывается, что «сила отталкивания принадлежит к сущности материи так же, как и сила притяжения» (с. 109). В этом же сочинении Кант констатирует: «Частицы воды связаны между собой гораздо крепче, чем принято думать… Тем самым доказывается первичность жидкого состояния» (с. 131). Далее Кант признает существование атомов и молекул, хотя они не могут быть предметом чувственного восприятия, т.е. представлением. Однако в этой же работе, вопреки приведенным выше высказываниям, утверждается: «…материя не есть вещь в себе, а только явление наших внешних чувств вообще…» (с. 102). Таким образом, Кант вступает в противоречие со своими собственными воззрениями. Едва ли он сознает этот факт, поскольку он, опять же вопреки своему учению, допускает существование материи как физической вещи в себе.

1526

Кант И. Соч. Т. 5. М., 1966. С. 371.

1527

Там же. С. 391, 393.

1528

Тем не менее, Кант постоянно именует т.н. вещи в себе предметами, телами. «Я, конечно, признаю, что вне нас существуют тела, т.е. вещи, относительно которых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о которых мы знаем по представлениям, доставляемым их влиянием на нашу чувственность и получающим от нас название тел – название, означающее, таким образом, только явление того неизвестного нам, но, тем не менее, действительного предмета» (Соч. Т. 4(2). С. 105). Само собой разумеется, что такая характеристика «вещи в себе» не относится ни к чистому разуму, ни к чистой воле. Последние Кант нередко называет ноуменами, пользуясь термином, впервые введенным Платоном с целью обозначения трансцендентных идей (божественного, нравственного, прекрасного). П. Фулкье в своем «Словаре философского языка» указывает: «По Платону, ноумены создают интеллигибельный мир и феномены чувственного мира. То же и для Канта, но парадоксальным образом, ибо то, что мы, согласно ему, можем постигнуть, есть чувственный мир, к которому мы применяем формы нашего мышления. Можно сказать, что для Канта взор (l’œil) нашего духа закрыт в отношении того, что открыто Платону» (Foulquier P. Dictionnaire de la langue philosophique. Paris, 1962. P. 483). Фулкье, как видно, предпочитает Канту Платона.