Читать «Демоны в царстве количества» онлайн - страница 43

По теме будет уместно привести и небольшое замечание Плутарха о «мыслях» демона: «В сущности мы воспринимаем мысли друг друга через посредство голоса и слов, как бы на ощупь в темноте: а мысли демонов сияют своим светом тому, кто может видеть и не нуждается в речах и именах, пользуясь которыми как символами в своем взаимном общении люди видят образы и подобия мыслей, но самих мыслей не познают - за исключением тех людей, которым присущ какой-то особый, божественный, как сказано, свет» (там же, с. 522).

82

Апулей. О божестве Сократа // Апулей. Метаморфозы и другие сочинения. - М.: Художественная литература, 1988, с. 345.

83

Там же, с. 344.

84

«...Гадатели по приметам слышат ясно воспринимаемый слухом голос и не сомневаются никогда, что исходит он из человеческих уст. Но Сократ не говорил, что до него доносится “голос”, но именно “некий голос”, и нетрудно понять, что прибавление это означает “необычный голос, нечеловеческий”. Иначе зачем это “некий”? Почему не сказать просто “голос” или, точнее, “чей-то голос” … . Значит, тот, кто говорит, что “(некий) голос слышит”, или не знает, откуда этот голос, или сомневается, был ли этот голос, или показывает, что голос этот таинственный и необычный. Так и Сократ (говорил) о чудесном голосе, который он слышал своевременно» (там же, с. 346).

85

«...Думаю я, что не только слухом, но даже и зрением воспринимал он знаки своего демона. Ведь очень часто он утверждал, что не “голос” предстал ему, но “божественный знак”. Этот знак мог быть и образом самого демона, воспринимаемым одним лишь Сократом, как Минерва - гомеровским Ахиллесом. Уверен, многие из вас весьма неохотно поверят тому, что я сказал: что Сократу являлся зримый образ демона. А вот пифагорейцы крайне удивлялись, если кто-нибудь утверждал, что никогда не видел демона. Свидетельство Аристотеля, думаю, убедительно это подтверждает. Но если возможность созерцать божественный образ предоставлена каждому, почему не случиться этому прежде всех с Сократом, которого достоинство мудрости сравняло с любой божественной силой? Ведь нет ничего богу более подобного и любезного, чем муж добродетельный, с душой совершенной, кто настолько же прочих людей превосходит, насколько сам богам бессмертным уступает!» (там же, с. 347).

86

Приведем по этой теме два замечания Генона, представляющиеся нам довольно уничижительными: «...Философы часто говорят гораздо более истинные вещи тогда, когда они выдвигают аргументы против других философов, чем когда они выдвигают свои собственные точки зрения; каждый, в основном, видит достаточно хорошо недостатки других, и таким образом они взаимно разрушают друг друга» (Генон Р. Царство количества и знамения времени. - Указ. изд., с. 99); «...Профанные философы … , главным образом, годятся для того, чтобы играть роль одураченных и служить бессознательными “посредниками” для одурачивания многих других» (там же, с. 244).