Читать «Газета Суть времени №170» онлайн - страница 13

Эти жители родовых поместий, хоть и декларируют наличие саморазвития, но по факту оно сводится к получению неких навыков. Исследователи зафиксировали лишь такие мероприятия поселенцев, как «зарядка с элементами легкой йоги, занятия для беременных, занятия для детей 3–4 лет, занятия русской письменностью, валяние из войлока, химические опыты, занятия математикой, домоводство для девочек, волейбол, семинары на разные темы». Об отсутствии необходимых навыков и умений заявляют сами поселенцы.

В философии анастасийского движения неявно заявляется стремление к опрощению и примитивизации образа жизни. Анастасийцы сами отмечают

«…сложности с образованием детей в поселении. Однако многие поселенцы решают эту проблему: дети могут учиться в местных школах в соседних деревнях, могут быть оформлены на семейном образовании и учиться в школе в поселении силами самих же жителей, или вообще не учиться». Об этом же пишет и А. А. Позаненко, добавляя, что планы создания собственной школы ни в одном поселении не осуществились.

Исследователи отмечают «самолечение народными средствами», что, в том числе, связано и с недоступностью медицинских учреждений. В отчете А. А. Позаненко комментируется ситуация вокруг медицинского обслуживания в ПРП: «Жители ПРП не доверяют официальному образованию и медицине. Поэтому они стараются не посещать врачей и не делать прививок. Женщины рожают, как правило, дома. В одном из поселений, правда, домашние роды чуть не закончились смертью роженицы и ребенка. Их успели спасти, но после этого они уехали из поселения».

В Россию нью-эйджское движение проникло в постсоветское время на почве интереса к мистике и колдовству. Отсутствие переводной литературы по новым религиозным и оккультным движениям на Западе сформировало у нас свои нью-эйджские доктрины — попроще, но и попричудливее. Бум новых религий и оккультизма после перестройки был результатом кардинальных изменений в российском обществе. Нетрадиционные учения существовали и в СССР, но на полуподпольном положении и в ограниченном количестве. «По мнению Дворкина, «в Россию сознание Нью Эйдж проникло уже давно — с учением Рерихов», данное учение включает в себя тот же самый «джентльменский набор» идей: представление о Земле как о живом разумном механизме, предупреждение о грозящей планете экологической катастрофе и упование на мистическое возрождение человечества, которое готовится Шамбалой и ее посланниками».

Российская версия движения Нью Эйдж представлена, как мы уже говорили, прежде всего, анастасийцами. «Русская Православная Церковь не сразу отреагировала на возникновение «Движения Анастасии». В определении Архиерейского Собора «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 года) это движение не фигурирует. Но научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза XXI веку» (Нижний Новгород, апрель 2001) уже относит «Культ Анастасии» к разновидности Нью Эйдж, неоязычеству и оккультизму. Анастасийцы стали объектом постоянного внимания и критики со стороны православных богословов и сектоведов».