Читать «Реальна ли реальность?» онлайн - страница 260

Приведенный ниже текст рекомендуется читать небольшими фрагментами, возвращаясь к ним вновь. Содержание этих трех глав следует рассматривать скорее как метафору, а не научный анализ. Опираясь на эту метафору, можно войти (в случае удачи) в ту область бессознательного, где природа вещей представлена буквально.

67

В некоторых духовных традициях, например, в буддизме, это утверждение присутствует в виде ментальной идеи, в других традициях – неявно.

68

Напомним, что подобный взгляд на происхождение человеческих проблем можно обнаружить во всех духовных традициях.

69

В буддийской традиции рассматривается три уровня бытия: мир желаний, мир форм и бесформенный мир. В нашем подходе миру желаний можно сопоставить первый – четвертый слои. Пятый-восьмой слои – это мир форм, а девятый-двенадцатый слои относятся к бесформенному миру.

70

Визуальным символом мы называем визуальные формы, которые содержат не весь образ, а только наиболее значимый его фрагмент; например, это может быть изгиб губ, выражение глаз или другие мимические реакции.

71

Это понятие используется не только как метафора, но и как психологический термин, с м., например, исследования М. Чиксентмихаи.

72

Точнее, это не сам элемент бесформенного мира, а его плотная копия (переживание в нижних слоях), по которой, однако, можно выследить и восстановить тонкое переживание бесформенного мира.

73

Иногда осознаваемое чувственное восприятие высших измерений включается не сразу, оно может стать объектом длительных тренировок.

74

Каждое такое переживание целесообразно частично трансформировать и снизить его интенсивность. Для стабилизации переживания в момент трансформации можно использовать визуальные образы соответствующего контекста.

75

Здесь подразумевается, что эти процессы происходят бессознательно.

76

Это напоминает представление о мгновенности бытия, которое существует в буддийском мировоззрении. В этой концепции человек рассматривается как поток состояний — дхарм, как серия кадров – мгновений. Согласно теории мгновенности существует поток дхарм, образующий живое существо. Этот поток дискретен и состоит из отдельных причинно обусловленных кадров, различия между которыми совершенно ничтожны. Каждая дхарма существует только одно ничтожно малое мгновение и в следующий момент заменяется новой дхармой. Таким образом, человеческая жизнь понимается в буддизме как поток постоянно меняющихся элементарных состояний. Каждое мгновение существует новая личность. (Подробнее см. Краткая история происхождения Буддизма. Е. Торчинов. – СПб.: Амфора, 2008.)

В нашем подходе поток дхарм возникает как следствие сужения восприятия до уровня шестого и пятого слоев.

77

Потока дхарм, согласно буддийскому мировоззрению, см. сноску 76 на стр. 250.

78

Как уже упоминалось, об этом говорят как о фиксации точки сборки.

79

В буддизме считается, что это может делать только человек, достигший просветления (архат). Он неподвластен намерению коллективного бессознательного; тезис о первичности бесформенного мира для него абсолютен. Он способен произвольно перестраивать разделяемую реальность даже в плотных слоях (совершать чудеса), меняя смысловые и причинно-следственные связи, которые продиктованы коллективным бессознательным. Считается, что он может, но не заинтересован делать это.