Читать «О новой теории искусства» онлайн - страница 4

Некогда, действительно, три искусства – танцев, пения, поэзии – составляли художественный синтез, дифференцировались. Но какое отношение факт их дифференциации имеет к истории «морального элемента» в литературе?

А между тем, именно из факта их дифференциации г. Неведомский заключает о необходимости для художественной литературы избавиться от проповеднического тона. Строится следующий силлогоизм:

1) Древний художник танцевал и пел и вместе с тем был «проповедником».

2) Современный художник (благодаря развитию общественной дифференциации) не танцует и не поет.

3) Следовательно, современный художник не должен быть проповедником.

Логика опять сильно пострадала…

Вот к каким «историческим», «социологическим» и «логическим» злоключениям приводит г. Неведомского стремление сказать «новое слово», обосновать новую теорию искусства.

Мы говорим – приводит, желая обозначить этим словом, что злоключения г. Неведомского носят, так сказать, фатальный характер, что на путь злоключений г. Неведомского толкала не «добрая воля», а некоторого рода внешняя «необходимость».

Ход мысли г. Неведомского определялся тем положением, которое занял он в современной распланировке общественных групп.

Г. Неведомский – один из типичнейших идеологов интеллигентного пролетариата. А идеология интеллигентного пролетариата сводится к попыткам сочетать несочетаемые элементы – этические тенденции с проявлениями гражданских чувств, заботы о самосохранении – со стремлением посвятить себя общему делу, индивидуализм – с его отрицанием.

«Для нас очевидно, – говорит в одном месте своей статьи г. Неведомский, – что общественность пробуждается, что «гражданская» мысль работает так интенсивно, как, может быть, никогда у нас не работала… И в этой жадности, с которой современный читатель поглощает огромное количество книг по самым разнообразным вопросам; и в этом интерес к художеству, самому по себе, к философии, самой по себе, вообще, к высшим запросам духа, самим по себе – мы видим не признаки индефферентизма общественного, а пробуждение нового сознания, нового ощущения. Русские люди чувствуют, что не в одной только литературе бьется пульс общественной жизни, что общественная жизнь тронулась вперед, что мы можем теперь позволить себе некоторую роскошь и отдохнуть от художественной публицистики, что мы уже имеем право на все то достояние, которым питается цельно и всесторонне развивающаяся человеческая личность».

Характер идеологии, защищаемой г. Неведомским, рельефно намечается приведенной цитатой. С одной стороны, г. Неведомский сочувственно относится к работе русской «гражданской» мысли, а с другой стороны – выдвигает на первый план культ личности.

Раз мы переживаем интересный исторический момент, раз общество живет интенсивной жизнью, то, естественно, делать, чтобы все проявления «духовной» деятельности современного интеллигента были направлены на одно, естественно требовать от художественной литературы, чтобы она, в свою очередь, напрягла свои усилия на служение «великим целям века».