Читать «АЛМАЗНАЯ СУТРА. Ваджраччхедика-праджняпарамита-сутра» онлайн - страница 7

Субхути, я помню, что в прошлом, бесчисленное количество кальп тому назад, ещё до будды, Зажигающего Светильник, всего появлялось восемьдесят четыре тысячи сто миллиардов других, будд, которых я почитал, и это почитание не прошло бесследно. И опять же, Субхути, если какой–нибудь человек в последние времена сможет заучить, прочитать и изучить эту сутру, то полученные им заслуги будут настолько больше моих заслуг от почитания всех будд прошлого, что эти мои заслуги не составят и одной сотой их и все эти заслуги, даже если сосчитать до десяти тысяч или десяти миллионной части, то их нельзя будет и сопоставить с моими. Субхути, если добрый муж или добрая женщина в последние времена заучат, прочтут и изучат эту сутру, то их заслуги будут поистине таковыми, как я сказал. Но будут и люди, разум которых при слушании её помутится, их обуяют сомнения, и они не уверуют. Субхути, следует знать, что как смысл этой сутры нельзя оценить умом, так и плод её нельзя оценить умом».

Тогда Субхути спросил Будду: «Превосходнейший в мире, когда добрый муж или добрая женщина возымели мысли об аннутара–самьяк–самбодхи, то в чем должны они пребывать, как должны они овладевать своим сознанием?»

Будда сказал Субхути: «У доброго мужа или доброй женщины, возымевших мысли об аннутара–самьяк–самбодхи, должна родиться такая мысль: „Я должен привести в уничтожение все существа“. После же уничтожения живых существ в действительности ни одно существо не бывает уничтожено. И по какой причине? Если у бодхисаттвы есть образ „я“, образ „человек“, образ „существо“, образ „долгожитель“, то он не является бодхисаттвой. Вот по какой причине, Субхути, в действительности нет никакого способа стать возымевшим мысли об аннутара–самьяк–самбодхи. Субхути, как ты думаешь, Так Приходящий имел ли способ обрести у будды, Зажигающего Светильник, аннутара–самьяк–самбодхи?» — «Нет, о Превосходнейший в мире. Если я уяснил смысл сказанного Буддой, то Будда не имел способа обрести у будды, Зажигающего Светильник, аннутара–самьяк–самбодхи». Будда сказал: «Это так, это так. В действительности, Субхути, нет никакого способа, которым Так Приходящий мог бы обрести аннутара–самьяк–самбодхи. Субхути, если бы был способ, которым Так Приходящий мог бы обрести аннутара–самьяк–самбодхи, то будда, Зажигающий Светильник, не мог бы сказать обо мне „В будущем ты станешь буддой по имени Шакья—Муни“. И таким образом, в действительности нет способа обрести аннутара–самьяк–самбодхи. И по этой причине будда, Зажигающий Светильник, сказал обо мне: „В будущем ты станешь буддой по имени Шакья—Муни“. И по какой причине? Так Приходящий — это Таковая Истина всех „законов“. Если люди говорят, что Так Приходящий обрёл аннутара–самьяк–самбодхи, то в действительности нет способа, которым мог бы Будда обрести аннутара–самьяк–самбодхи. В том аннутара–самьяк–самбодхи, которое обрёл Так Приходящий, нет ни действительного, ни „пустого“. И по этой причине Так Приходящий учил, что все „законы“ являются „законами“ Будды. Субхути, то, о чем говорят как обо всех законах, не есть все „законы“. Субхути, это можно сравнить с человеком, обладающим огромным телом». Субхути сказал: «О Превосходнейший в мире, если Так Приходящий говорит об огромном теле, то тогда это относится не к огромному телу. Это и именуют огромным телом» — «Субхути, это же касается и бодхисаттвы. Если он говорит: „Я приведу к уничтожению все бесчисленное количество существ“, то тогда его нельзя назвать бодхисаттвой. И по какой причине? Субхути, в действительности нет никакого способа, чтобы назваться бодхисаттвой. Вот по какой причине Будда говорил, что все „законы“ лишены „я“, лишены „человека“, лишены „существа“, лишены „долгожителя“. Субхути, если бодхисаттва имеет такую мысль: „Я украшаю земли Будды“, — то его нельзя назвать бодхисаттвой. Так Приходящий проповедовал, что украшающий земли Будды не украшает их. Это и именуют украшением. Субхути, если же бодхисаттва является убеждённым в том, что „законы“ лишены „я“, то Так Приходящий называет его настоящим бодхисаттвой.