Читать «Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II» онлайн - страница 192
Светлана Александровна Саверская
На самом деле фрески римских катакомб удивляют именно смешением образов из разных философско-религиозных систем.
В мистерии были вовлечены высшие слои римского общества, а, повторимся, не бедные гонимые христиане. В 2003 г. в римских катакомбах Петра и Марцеллина непосредственно за фресками были найдены больше тысячи скелетов, одетых в роскошные золототканные тоги. Захоронение датируется I веком. Как справедливо замечает директор Британской Школы в Риме профессор Эндрю Уоллас Хэдрилл: «Тот факт, что скелеты облачены в дорогие тоги, очень необычен и, возможно, указывает на то, погибшие принадлежали к высшему классу римского общества».
Правда, христианские археологи, не замечая этого маленького факта, уже заявили, что это захоронение ранних гонимых христиан на том основании, что римляне сжигали, а не хоронили трупы. Важно то, что христиан, и, разумеется, не гонимых, а высокопоставленных.
Что такое катакомбы?
Термин «катакомбы» так активно применяется, видимо, для выделения «христианских» пещерных храмов и иногда захоронений из общего числа имевшихся издревле у разных народов. Само же это захоронение в катакомбах Петра и Марцеллина указывает как раз на связь с традицией, в данном случае этрусской, подземных захоронений.
Вообще катакомбы Рима начала нашей эры предоставляют нам очень интересную информацию о философско-религиозных воззрениях того времени. Благодаря оставшимся изображениям и надписям можно сделать выводы, что:
– катакомбы использовались в первую очередь для проведения мистерий – как подземные храмы;
– использовались они представителями, по всей вероятности, всех имеющихся на тот момент эзотерических учений – или речь идет о единой религии, и богах, имеющих различные имена в зависимости от функций;
– при этом сюжеты не вступают в противоречие друг с другом, мало того, налицо взаимное заимствование сюжетов. Как, например, в термах Антиохии есть мозаика IV в., на которой изображен Гермес с младенцем Дионисом, поскольку, по альтернативной версии, младенец Дионис все же оказывается спасенным благодаря Гермесу. То есть налицо объединение мифов герметизма и орфизма. Отметим, что многие персонажи, которых можно отнести к орфизму или герметизму, изображены во фригийском колпаке;
– изображения, впоследствии обозначенные как иконы Иисуса, следует идентифицировать с богами Фуфлунсом (Бахус, Дионис), Солом (Усилом), Митрой, Гермесом, Аполлоном, Орфеем и, разумеется, с Христом.
Некоторые христианские исследователи вынужденно признают, что иконографические традиции христианства выросли на языческих, но нельзя сказать «А», и не говорить «Б» –