Читать «Баопу-Цзы» онлайн - страница 298

Каталог Гэ Хуна имеет огромную ценность, поскольку подавляющее количество перечисленных в нем текстов были утрачены еще в древности и мы можем судить о даосской литературе раннего средневековья только по относительно небольшому числу сохранившихся памятников. Кроме того, составив данный каталог, Гэ Хун как бы положил начало процессу собирания даосских текстов, приведшему к появлению в V в. благодаря трудам линбаоского даоса Лу Сю-цзина "Сокровищницы Дао", даосского канона ("Дао цзана"), уникального свода всех даосских и околодаосских текстов.

Вместе с тем перечень Гэ Хуна включает в себя по преимуществу тексты южной оккультной традиции "письмен Трех Августейших" (санъ хуан вэнь) и практически игнорирует литературу других формирующихся направлений даосизма. Так, в нем полностью отсутствуют тексты традиции Небесных Наставников (тянь ши дао), впоследствии образовавшие четвертое, общее для всех основных разделов, приложение к "Дао цзану" ("Чжэн и бу" — "Раздел истинного единства"; название чжэн и становится позднее официальным обозначением этой традиции). И все-таки ценность каталогизаторской работы Гэ Хуна как свода сведений о даосских письменных памятниках раннего средневековья трудно преувеличить; велика ее роль и в истории формирования даосской литературы как таковой.

2

О сущности и функциях даосских амулетов в "Баопу-цзы" говорится много. Подробнее всего они рассматриваются в гл. 17 трактата Гэ Хуна. Из других текстов конца древности и раннего средневековья большое внимание амулетам уделяет "Канон Великого равновесия-благоденствия" ("Тай пин цзин"). Процветала вера в амулеты также и в более поздних маошаньской и линбаоской традициях, но особое значение этой форме даосского экзорцизма стали уделять Небесные Наставники.

3

Бо Чжун-ли (Бо Хэ) — о нем см. коммент. 18 к гл. 14.

4

Пять ядовитых тварей (у ду) — змеи, скорпионы, ящерицы, пауки и многоножки.

5

Дни Великого Года — имеются в виду дни, находящиеся под эгидой планеты Юпитер.

Пять священных пиков — горы, соотносящиеся со сторонами света (опоры мироздания), на которых в древности государи совершали жертвоприношения фэн и шань, и ставшие позднее центрами даосского отшельничества, — Тайшань, Хуашань, Хэшань, Хэншань и Хошань.

Четыре потока — видимо, реки Хуанхэ, Янцзы, Вэйхэ и Хуайхэ.

6

Лю Ань — хуайнаньский удельный царь (II в. до н. э.), инициировавший написание даосского компендиума "Хуайнань-цзы" и, возможно, участвовавший в нем лично. Покончил жизнь самоубийством после раскрытия заговора с целью узурпации императорской власти. Даосы считали версию о заговоре клеветой и утверждали, что Лю Ань стал бессмертным. О нем много говорилось и выше.

7

Восемь пределов (ба цзи) — то есть весь мир (четыре основные и четыре промежуточные стороны света).

8

Это сочинение по алхимии и магии превращений ("Хуайнань хун бао вань би") приписывается хуайнаньскому Лю Аню (в одной цзюани), но было утрачено после VI-VII вв. (последнее упоминание в "Истории династии Суй", "Суй шу").