Читать «Баопу-Цзы» онлайн - страница 264

Чжуан-гун — один из правителей эпохи Чунь-цю.

Обо всех этих лицах содержится материал в даосской агиографической литературе ("Ле сянь чжуань", "Шэнь-сянь чжуань").

5

Выражение восходит к трактату "Ле-цзы" (гл. 1). Первая радость — счастье родиться человеком. Вторая радость — счастье родиться мужчиной. Третья радость — счастье долголетия.

6

В Китае золото было дефицитом и валютой считалось серебро. Поскольку иероглиф цзинь означает также "металл", возможно, речь идет просто о металлических монетах.

7

Шесть пневм (лю ци) — то есть пневмы шести часов китайских двенадцатичасовых суток.

8

Имеется в виду даосская сексуальная практика, основанная на использовании женской половой энергии, питающей жизненную силу мужчины.

9

То есть от половой жизни.

10

Цзы-ду и Жунчэн-гун — древние легендарные даосские мудрецы, адепты искусства "внутренних покоев". Жунчэн (Жунчэн-цзы) наряду с Гуанчэн-цзы иногда выступает в текстах как наставник Хуан-ди (Желтого Императора). В каталоге даосских произведений, составленном Гэ Хуном (гл. 19), а также и в более ранних библиографиях (в "Трактате об изящной словесности", "И вэнь чжи", "Истории Хань") упоминаются тексты, названные именем Жунчэна (в "Истории Хань" это "Жунчэн инь дао", "Путь силы-инь Жунчэна"; в "Баопу-цзы" — "Жунчэн цзин" или "Канон Жунчэна"). Эти эротологические трактаты до нас не дошли.

11

Имеются в виду различные "малые способы" продления жизни: медитативное самоуглубление, с (или без) визуализацией даосских божеств, соотносимых с жизненной энергией — пневмой того или иного органа, и сексуальная практика.

12

Надмирное состояние (ду ши), "переход на другой берег мира", позднее этот термин стал означать религиозное спасение, освобождение, в том числе и в китайском буддизме.

13

Имеется в виду "Дао-дэ цзин", состоящий из пяти тысяч иероглифов (у цянь вэнь).

14

Вэнь-цзы — даос, считается учеником Лао-цзы. Долгое время приписываемый ему текст (12 глав) считался подделкой ханьского времени, однако после археологических находок в Чанша-Мавандуй (1973 г.) установлена его подлинность как текста доциньского (до второй половины III в. до н. э.) времени.

Страж Границы Инь Си (Гуаньлин Инь или Гуань Инь-цзы) — см. коммент. 2 к гл. 4.

15

Эта инвектива Гэ Хуна направлена против синтетической даосско-конфуцианской философской школы сюань-сюэ (учение о Сокровенном, "мистология"), расцветшей в III-IV вв. Ее крупнейшие представители — комментатор "Дао-дэ цзина" Ван Би и комментаторы "Чжуан-цзы" Сян Сю и Го Сян. Для Гэ Хуна неприемлем подход сюань-сюэ к даосской классике, его релятивизм и определенная эксцентричность. Кроме того, сюань-сюэ ассоциируется для Гэ Хуна с антипатичной ему как коренному южанину культурой пришельцев — северян, оттеснивших на второй план южную аристократию после бегства двора в 316-317 гг. с севера на юг в результате захвата севера гуннами и другими кочевыми народами. Гэ Хун — наследник даосской традиции эпохи Хань, сюань-сюэ — реакция на ханьскую экзегетическую и вообще интеллектуальную традицию, порожденная ситуацией краха империи Хань и сменой социальных приоритетов в первой половине III в.