Читать «Баопу-Цзы» онлайн - страница 238

Оу Е — великий древний оружейник из царства Юэ. Ганьцзян — название исключительного по своему совершенству меча, изготовленного соперником и товарищем по учебе Оу Е, оружейником из царства У Гань Цзяном. По приказу уского царя Гань Цзян сделал два совершенных меча, назвав один из них Ганьцзяном, а другой — Мое (Мосе).

12

Девять школ (цзю цзя) — основные направления классической китайской философской мысли, большинство из которых прекратило свое существование на рубеже III и II вв. до н. э. Это конфуцианство, даосизм, легизм (фа цзя), моизм, школа имен (мин цзя), школа натурфилософов (инь-ян цзя), военные мыслители (бин цзя), аграрии (нун цзя) и дипломаты (цзун-хэн цзя). Иногда к ним также прибавляют эклектиков (цза цзя).

13

Три источника света — Солнце, Луна и звезды.

14

Видимо, имеется в виду не какое-то конкретное место, а долина гейзеров вообще; возможно — горячие источники Сычуани.

15

Местонахождение этого холма определить не удалось. Возможно, речь идет о вымышленном месте. По мнению Дж. Р. Уэйра, холм Сяоцю расположен на фантастическом острове в океане.

16

В "Географическом трактате" ("Ди ли чжи") "Истории Хань" упоминается округ Цзанкэцзюнь, расположенный на берегах реки Цзанкэцзян. Согласно традиционным китайским преданиям, перья и пух тонут в так называемых Слабых Водах (Жошуй), реке, протекающей на западе и отделяющей обитель бессмертных, гору Куньлунь, от профанического мира. Китайские географы присвоили это название также одной из рек у северо-западных рубежей древнего Китая.

17

Подобные сведения содержатся в главе "Помесячные приказы" ("Юэ лин") "Записей о ритуале" ("Ли цзи"). Древнекитайский философ-скептик Ван Чун (I в. н. э.) в своем трактате "Весы суждений" ("Лунь хэн", гл. "О неоформленном", "У син пянь") также допускает превращения такого рода, связывая их с трансформациями пневмы, приводящими к изменению родов сущего (ци бянь улэй).

18

Источником этих сведений является конфуцианский словарь "Эр я" (гл. "Разъяснение природы ползучих тварей", "Ши чун") и "Хуайнань-цзы" (гл. "Отклик Дао-Пути", "Дао ин пянь").

19

Об этом говорится в "Мо-цзы" (гл. "Рассуждение о канонах", "Цзин шо") и в "Хуайнань-цзы" (гл. "Об уравнивании обыденного", "Ци су пянь"). Кроме того, Гэ Хуном используются такие тексты, как "Записи о ритуале" ("Ли цзи"), "Весны и осени господина Люя" ("Люй ши чунь-цю") и "Исторические записки" ("Ши цзи") Сыма Цяня.

20

B "Хуайнань-цзы" (гл. "Начало истины", "Чу чжэнь нянь") говорится: "Господин Ню Ай заболел и через семь дней превратился в тигра, а когда его старший брат вошел в его комнату, тигр схватил его и съел".

В трактате "О пяти первоэлементах" ("У син чжи") "Истории Поздней Хань" говорится: "Во времена правления императора Лин-ди (конец II — начало III в. — Е. Т.) почтенная мать из семейства Хуан, что жило в Цзянся, купаясь в реке, превратилась в черепаху и уплыла, нырнув в омут". Следует отметить, что "История Поздней Хань" была написана Фань Е уже через несколько веков после Гэ Хуна, а поэтому можно предположить, что этот сюжет восходит к более раннему, неизвестному нам, источнику.