Читать «Мать. Вопросы и ответы 1956 г.» онлайн - страница 241

Нельзя позволять себе дурных мыслей под предлогом того, что это всего только мысли. Они суть орудия исполнения определённого содержания. Не допускайте их присутствия в себе, если не хотите, чтобы они совершали свое разрушительное дело.

(Пауза)

Ни у кого нет вопросов? Я захватила с собой один. Хотя, на самом деле их два. (Мать разворачивает лист бумаги и читает).

«Возможна ли совершенная искренность у человеческого существа?»

И в продолжение вопроса:

«Можно ли говорить об искренности на ментальном, витальном и физическом уровне? И если да, то каковы различия между этими видами искренности?»

Естественно, сам принцип искренности один и тот же во всех сферах, но действует он по-разному на разных уровнях существа. Что же касается первого вопроса, то ответ прост: нет – пока человек остаётся таким, каков он есть. Но у него есть возможность изменить себя так, чтобы достичь совершенной искренности.

Прежде всего следует сказать, что искренность – это качество развивающееся; по мере того как прогрессирует, развивается существо, совершается развёртывание вселенной в её становлении, должно непрерывно расти совершенство искренности.

Для того чтобы ваша искренность была совершенной, вы должны избавиться от всякого пристрастия, от всякого желания, от всякого влечения, от всякой неприязни, от всякой симпатии или антипатии, от всякой привязанности или отторжения. Вы должны обладать тотальным, всеохватывающим видением природы вещей, где каждая из них занимает своё место и к каждой у вас одно и то же отношение: отношение, обусловленное подлинным видением. Очевидно, выполнить такую программу человеку очень трудно. И если только он не решил достичь обожествления, ему кажется почти невозможным освободиться от всех этих противоположностей в себе. И всё же пока они в нём есть, он не может быть вполне искренним. Отсюда автоматически ментальная, витальная и физическая деятельность существа подвергается искажениям. Я подчёркиваю – и физическая, поскольку даже чувственная деятельность деформируется в этом случае: вы не видите, не слышите, не осязаете, не чувствуете вещей такими, каковы они в действительности, пока у вас есть какие-то предпочтения. Пока есть то, что вам нравится, и то, что не нравится, пока есть влечение к одному и неприязнь к другому, вы не способны видеть вещи в их реальности, вы воспринимаете их сквозь завесу собственной реакции, благорасположенности или неприязни. Ваше чувственно-физическое восприятие – это набор инструментов, которые разладились, то же относится и к внутренним ощущениям и эмоциям, и к мыслям. Поэтому для уверенности в том, что всё, что вы видите, чувствуете, испытываете и мыслите, соответствует действительности, вы должны достичь полной отрешённости, что очевидно является нелёгкой задачей. А пока она не решена, ваше восприятие не может быть полностью верным и, следовательно, искренним.