Читать «Фонарь, освещающий путь» онлайн - страница 116

Ринпоче. А что такое верная относительная истина применительно к цампе? Когда мы смотрим на цампу, то мы все видим цампу. Кроме того, её надо воспринимать здоровыми органами чувств, которые лишены дефектов и функционируют нормально. Если она при этом существует как чувственно воспринимаемый объект, то это и есть верная относительная истина. Поэтому, когда разные люди смотрят на цампу, все они видят цампу.

Например, когда мы находимся в движущемся поезде, нам кажется, что двигаются деревья. Иногда мы сталкиваемся с такими ложными концепциями. ИЛИ когда фокусник превращает неодушевлённые предметы — например, куски дерева — в одушевлённые, и они принимают, например, форму животных, или когда белая морская раковина кажется нам жёлтой (при заболевании желтухой), то возникает ложная относительная истина, потому что она проецируется искажённым чувственным восприятием. И эту ложность можно доказать, потому что другие люди с нормальным чувственным восприятием видят это иначе, не имея при этом правильного понимания пустоты.

В конце концов, согласно учению мадхьямака, такое Я, которое небуддийские философы считают самосущим, — это тоже ложная относительная истина.

Вопрос. Объясните, пожалуйста, разницу между относительной и абсолютной бодхичиттой.

Ринпоче. Как объясняют философы школы мадхьямака, абсолютная бодхичитта, то есть прямое видение абсолютной природы, достигается на первом из десяти уровней мастерства бодхисаттв. Об относительной бодхичитте пишет Шантидева в «Бодхичарья–аватаре». У неё есть два вида: бодхичитта намерения и бодхичитта действия. Бодхичитта намерения — это желание достичь просветления ради блага всех живых существ, а бодхичитта действия — это практическое следование по Пути к просветлению.

Даже простые миряне, не достигшие пути видения, могут обладать бодхичиттой намерения. Как вы знаете, есть пять путей: путь накопления, путь подготовки, путь видения, путь медитации и путь больше–не–учения. Даже те, кто находится на самом первом пути, могут обладать относительной бодхичиттой. Про абсолютную бодхичитту можно прочесть в трактатах Нагарджуны, а также в некоторых тантрах.

Поскольку бодхичитта есть семя просветления, наша главная задача — взрастить её в своём уме, как выращивают растение из семени. Именно её мы прежде всего должны стараться развивать. Будда говорил, что все будды рождаются из бодхичитты.

Вопрос. Мы скоро вернёмся обратно на Запад. Вы говорили, что мы должны взять Дхарму с собой. В какой форме лучше всего её объяснять?

Ринпоче. Её надо объяснять в той форме, которая лучше всего соответствует уму слушающего. Если объяснение абсолютной природы может быть понято теми, кому вы собираетесь это объяснить, то вы можете дать краткое объяснение, основываясь на «Трёх ключевых аспектах Пути» ламы Цонкапы, или более подробное — на основе «Ламрим ченмо»: там больше ста страниц посвящены пустоте. Если вы хотите объяснить, что такое метод, вы можете объяснять это, основываясь на «Бодхичарья–аватаре» Шантидевы, где говорится о практике первых пяти совершенств: щедрости, морали, терпении, упорстве и концентрации. Если ваши слушатели поймут, то можете объяснить им суть правильного воззрения на примере девятой главы из той же «Бодхичарья–аватары». Короче говоря, объяснять Дхарму надо так же, как врач прописывает лекарство. Если даже у него есть самое лучшее лекарство, идеально подходящее данному больному, он не сможет силой заставить больного его принимать. Это было бы неискусным подходом к лечению. Мудрый врач лечит больных, принимая во внимание их особенности и способности. С Дхармой всё точно так же.