Читать «Толкование на Четвероевангелие» онлайн - страница 180

212

Царь Ассирийский (см.: 4 Цар., гл. 18–19).

213

Возвышенностями здесь называется гористая страна, где обитали потомки Сифа, тогда как каиниты жили на равнинах. Мысль святого Ефрема та, что если бы люди следовали благочестивым обычаям сифитов, им не угрожал бы никакой потоп.

214

7 Moesin: caput Ecclesiae (?).

215

Этими словами начинается изъяснение Евангельского повествования о Преображении Господнем (Мф. 17, 6–9).

216

Иоанну Крестителю и Симону Петру.

217

Разумеется исповедание Петра (см.: Мф. 16, 15–18).

218

То есть собственного суждения Петра. Имеются в виду слова этого апостола: «если хочешь, сделаем себе три кущи» (Мф. 17, 4).

219

Моисея и Илию.

220

То есть Бог Ветхого Завета и иудеев. Этими словами святой Ефрем начинает опровержение учения Маркиона.

221

Так называл Маркион Бога Ветхого Завета в отличие от Бога Нового Завета, Которого он именовал «Благим», «Чуждым» и «Благодетелем».

222

Благого Бога.

223

Праведный и Благий.

224

Буквально: «кафедра».

225

То есть бесноватого, о котором см.: Мф. 17, 16.

226

Ср.: Ин. 7, 3–5. Контекст речи таков. Господь должен был Сам защитить учеников Своих от посмеяния, так как они еще не имели совершенной веры в Него.

227

По другому чтению: «потому что они были бедняками».

228

Святой автор учит, что погибшей овцой здесь обозначается или иудей, уклонившийся от совершенной правды, заповеданной Законом, или язычник, уклонившийся от Закона естественной правды.

229

Для понимания следующих рассуждений святого отца нужно иметь в виду Лк. 17, 4, где сказано: «если семь раз в день согрешит против тебя (брат твой) и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему».

230

Христос, напоминая, что время жития нашего кратко и непрочно, этим самым предостерег нас, чтобы мы не погрешили легкомысленно в надежде на прощение.

231

То есть рассказавшие о галилеянах.

232

То есть смоковнице, означающей народ Израильский.

233

В этом месте святой Ефрем изъясняет, что три года означают время до возвращения из плена Вавилонского, а один год, как и семьдесят седмин, – время от возвращения из плена до явления Христа.

234

Отсюда начинается иное толкование той же притчи.

235

В этих словах святой отец отвергает тех еретиков, которые одних людей называли злыми по природе, а других добрыми, тоже по природе.

236

Перечислил не все заповеди Закона.

237

Апостол Павел, который до обращения обладал праведностью Законной.

238

То есть верят, что богатством можно приобрести всё, даже Царство Небесное.

239

То есть патриархам.

240

На богатого юношу.

241

Закона и Бога Закона.

242

То есть Христа, отвергшего наименование «благого». Смысл, по-видимому, такой: если бы богатый назвал Христа «Благим Богом» в том смысле, в каком так называл Его Маркион, то отвержение этого имени Христом не было бы понятно, но богатый назвал Его благим учителем, а не Богом. В нижеследующем святой Ефрем изъясняет, что, отвергая имя «Благого», Господь хотел дать людям урок смирения.