Читать «Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты» онлайн - страница 166
Евгений Александрович Бажанов
Соединение «сомы» и «мары» в одно слово «с(а)(о)мара» есть и в Ригведе Мандала. Если читать изданный перевод, то этого слова там не найти. Но в подлиннике оно есть, есть и в комментариях в измененной форме: «Слово «samuara» – «океан» символизирует содержание чана, в котором готовят напиток из сомы, смешивая сок с водой» (РВ, I–IV, стр. 521) (пояснение к гимну 123). Видим образ, близкий смыслу: закон всемирной мудрости, закон вселенной. Есть и другие примеры.
В Ригведе Сома назван царем, «сома – царь» – так в русском переводе, а в оригинале видим somarajnir (РВ, Х, 97–18, 19). Переводчики переводят это слово как «сома – царь», но мы-то прежде всего видим somara (соединение сомы и мары). То есть опять видим Огнебога, Огненную реку, царь-реку, Со(а)мару.
В пользу того, что сомара, самара – словообразование ведическое, а значит и русское, указывает наличие его в русском языке, в русских именах, в русской одежде, в русском музыкальном инструменте, в гидронимах повсюду, где жили и живут россы, росоланы, орси.
Чем же славно и известно имя Сома, вошедшее в образ Сомара? Есть ли в ведах связи, подтверждающие вывод автора, что Сома – солнце-мать, мать солнце? С чем связано и ассоциируется Сома? Ригведа Мандалы часто упоминает Сому. Книга IX почти целиком посвящена Соме и для внимательного читателя открывает многие тайны. В каких образах подается нам сома? Выделим несколько основных образов.
Сома и боги
Т. Я. Елизаренкова в обстоятельных комментариях к Ригведе пишет: «Из трех главных богов РВ: Индры, Агни и Сомы только Индра вполне антропоморфен». «Сома РВ гораздо в большей степени растение и сок, чем антропоморфный бог… И только в священном гимне Х, 85 Сома выступает как антропоморфный бог – идеал жениха на свадьбе с дочерью Солнца – Сурией».
С этим трудно согласиться. Для начала приведем значение псевдонаучной лексики: антропоморфный – человекообразный. Целый ряд религий не стремится сравнивать богов с человеком. Более того, образ бога в человеческом обличии, запрещалось рисовать. Даже в христианстве, где получило развитие создание икон с образами святых в человеческом обличии, изображать Бога не поощрялось. Более того, на нательных крестах XVII–XVIII вв. у православных есть крест, но там почти не встречается изображение висящего на нем Христа (в ХХ в. все почему-то изменилось).
Сома часто подается не столько как человекообразный бог, но как высшая сила, создатель:
(Адатьи – боги, хранящие риту-роту, всемирный закон).
(Ригведа Мандала Х, гимн 85, стих 1,2;).
Ригведа образ Сомы накладывает на образ Индры:
