Читать «Обитель богов. Колыбель Ригведы и Авесты» онлайн - страница 124

Есть и современное продолжение традиции: остров, намытый Невой в 1762 г., назван Буяном, еще позднее в Финском заливе новые острова поименованы: Березовый Буян, Еловый Буян, Песчаный Буян (1950 год).

А вот гидроним Буян один такой. Он столь же древний, как и названия Сура, Кама, Самара, Сок, Раса-Волга. Без сомнения, название реки Буян связано с ведами, с временами создания Ригведы и Самоведы.

Русское село Буян, в дальнейшем Старый Буян и отпочковавшееся от него село Новый Буян поименованы от гидронима. От реки Буян.

Когда Буян, сельцо в несколько дворов, организовалось на данной реке (около 300 лет назад), тут не было ни торговли, ни торгового пути, да и не с кем было торговать.

Русские селения в виде зимниц звероловов в Диком поле, видимо, существовали тысячелетиями. Очевидно, сюда совершали паломничество богомольцы и волхвы; здесь укрывались русские воинские общества. Но значение как вольной русской реки было утрачено если не в III веке при нашествии гуннов, то в VII–VIII веках при нашествии булгар.

Поименовать реки на территории, оккупированной азиатскими ордами, россы вряд ли могли. Сотни древних топонимов и гидронимов могли уцелеть только как стойкая привычка, только в том случае, если до III века они уже носили свое имя сотни, а то и тысячи лет.

Буян связан с образом мирового древа, всемирного древа. Мировое древо отражает представления древних об окружающем мире и есть в мифологии многих народов.

На реке Буян коренной лес – густые дубравы. Где нет места кочевой азиатской орде и многотысячным стадам скота. Лес на Средней Волге густой, колючий и с почти непроходимым подростом. Основообразующее дерево – дуб. Священное дерево. На священной реке – преобладание священного дерева. Традиция для святых мест вполне устойчивая, наблюдаемая повсюду.

Вот что пишет славист XIX века:

«…всемiрный дубъ один: дубъ старо-дубъ или дубъ мокрицкiй (водяной), простирающiй свои ветви въ небесномъ море. Ибо въ песне речь идетъ не о море земномъ: то создано уже впоследствiи, какъ и сама она подтверждаетъ. Здесь разумеется небесный океанъ, безпредельное воздушное пространство, наполняющее вселенную. А всемiрное дерево известно всем арiйцамъ. Германцы считали его ясенемъ; кажется, это мненiе было и у литвы. Славяне же называли его дубомъ, а впоследствiи некоторыя ихъ ветви, перейдя на северъ, стали въ немъ видеть березу.

Стародубъ, по мненiю многихъ, пускалъ свои корни въ небо, а верхушкою росъ къ земле. Другiе же представляли его обыкновеннымъ деревомъ. Кора и ветви были у него золотыя, листья серебряныя, съ него падала на землю жемчужная роса; на немъ висели золотые плоды, дававшiе жизнь и молодость (молодильные яблоки). На вершине его сиделъ соколъ, птица боговъ, и охранялъ яблоки отъ лютаго змея, который облегалъ вокругъ корня дерева и кипящихъ ключей живой и мертвой воды, бывшихъ тутъ же. Потому эта драгоценность была доступна немногимъ. На ветвяхъ дуба сидели райскiя птицы, тамъ же прыгала белка, известная во многихъ сказкахъ, и грызла золотые желуди, роняя ихъ скорлупу на землю (молнiя). Прибавимъ, что на вершине дерева лежали кроме того чудесные жернова, дававшiя богатство и счастiе богамъ. Тутъ же находился светлый ирiй (рай) или Буянъ островъ, окруженный небеснымъ моремъ, обитель боговъ. Буянъ значитъ буйный, то есть могучiй, обильный, плодородный. Тамъ зимуютъ птицы и хранятся семена всехъ растенiй» (Н. Квашнин-Самарин. «Очерки славянской мифологии». Ж. «Беседа», 1872 г., кн. 4, стр. 222–223).