Читать «Православие и свобода» онлайн - страница 215

209

См.: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 196.

210

Платонов А. Город Градов // Избранное. М., 1966. С. 164. Именно так: «Принципы обезличивания человека...» назывался большой социально-философский труд, на котором «умер от истощения» его автор − советский уполномоченный Шмаков.

211

Разум сердца. М., 1989. С. 116.

212

Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления. С. 625.

213

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 106.

214

Митрополит Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати. М., 1994. С. 30–31.

215

Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 379.

216

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 35.

217

Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2, 12). Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (Рим. 3, 31).

218

Святой Иустин, философ и мученик. Послание к Диогнету // Сочинения. М., 1892. С. 375–376.

219

Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. Я есмь хлеб жизни. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём (Ин. 6, 27, 33, 35, 51, 53– 54, 56).

220

Епископ Михаил (Грибановский). Над Евангелием. СПб., 1994. С. 121.

221

Кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30), если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших (Ин. 8, 24), верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён (Ин. 3, 18), верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий не увидит жизни (ср.: Ин. 3, 36).

222

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 173.

223

Там же.

224

Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8, 29). Оставь; чтàо Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Лк. 4, 34).

225

Иеромонах Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. С. 153.

226

Преподобный Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. С. 274.

227

Лосский В. Опыт мистического богословия Восточной Церкви. С. 95.

228

Там же. С. 102.

229

Хоружий С. О старом и новом. С. 243.

230

Преподобный Исихий Иерусалимский. Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве // Добротолюбие. Paris, 1988. Т. 2. С. 177.

231

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 149.

232

Юнг К. Психологические типы. С. 171.

233

Разумеется православная антропология кардинально отличается от представлений аналитической психологии о человеке, в том числе и о путях его спасения («исцеления»): православная сотериология свидетельствует о том, что грешника спасает Бог при условии свободного человеческого участия, в то время как психоанализ предполагает, что исцеление есть дело рук человеческих: старания психоаналитика, усилия пациента плюс действенность метода.