Читать «Православие и свобода» онлайн - страница 213

124

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.

125

Лосский В. Догматическое богословие. С. 277.

126

Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 110.

127

Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 49.

128

Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 151.

129

См.: Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. Екатеринбург, 1998. С. 133.

130

См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 213.

131

Там же. С. 107.

132

Юнг К. Обзор теории комплексов // Избранное. Минск, 1998. С. 149.

133

Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. С. 108.

134

Юнг К. Обзор теории комплексов. С. 181.

135

Там же.

136

См.: Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Иваново, 1999.

137

См.: Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 80.

138

См. там же.

139

См. там же. С. 81.

140

См.: Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 640.

141

Там же.

142

Фрейд З. О сновидении // Психология бессознательного. М., 1989. С. 310–346.

143

Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.

144

Вебер М. Протестантская этика. М., 1973. Ч. 2. С. 11.

145

Эразм Роттердамский. Философские произведения // О рабстве воли. М., 1986. С. 332–336.

146

Цит. по: Книга Согласия. Duncanville, 1995. С. 657.

147

Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 1994. Т. 4. С. 319.

148

Цит. по: Книга Согласия. С. 659.

149

Мюллер Т.-Д. Христианская догматика. Duncanville, 1998. С. 280.

150

Там же.

151

Бакунин М. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 44.

152

Сартр Ж.-П. Сумерки богов // Экзистенциализм – это гуманизм. М., 1990. С. 327.

153

Там же.

154

Там же. С. 323.

155

Там же. С. 327.

156

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 398.

157

Хоружий С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 453. Однако, несмотря на внешнее сходство, здесь имеется и фундаментальное различие: «природная воля», которая, по преподобному Максиму Исповеднику, хотя и является сущностным выражением природы человека, вследствие грехопадения подверглась искажению (см.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148, 297) и не может быть восстановлена собственными силами твари − даже в акте хайдеггеровского «подлинного бытия-к-смерти».

158

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 272.

159

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 309, 331.

160

См.: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 24–25.

161

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 214.

162

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 14. (Ср. также: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения / Превратись я в ничто, / Он неизбежно вынужден будет испустить дух». Ангелиус Силезиус. Херувим-странник. − Там же. С. 253.)

163

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 38.

164

Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105–106.

165

Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 67.

166

Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 179.