Читать «Формирование философии марксизма» онлайн - страница 407

183

«Экономическое содержание постепенно превратило теорию полезности в простую апологию существующего, в доказывание того, что при данных условиях теперешние отношения людей друг к другу являются-де наиболее выгодными и наиболее общеполезными. Такой характер она носит у всех новейших экономистов» (1, 3; 414).

184

И в данном вопросе Штирнер в общем следует за Гегелем, который говорит: «Будучи в себе завершенным, муж рассматривает и нравственный миропорядок не как такой, который ему только еще предстоит создать, но как уже в существенных чертах завершенный. Поэтому он работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка, а не в разрушении его и, тем самым возвышаясь над односторонней субъективностью юноши, стоит на точке зрения объективной духовности» (7, III; 89). Штирнер, следовательно, так же как и Гегель, характеризует миропонимание зрелого человека как примирение с существующим.

185

«В действительности, – отмечают основоположники марксизма, – я владею частной собственностью лишь постольку, поскольку я имею что-нибудь такое, что можно продать, между тем как свойственные мне особенности отнюдь не могут быть предметом купли-продажи» (1, 3; 218).

186

В 1965 г. Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС опубликовал дополненный и уточненный текст первой главы «Немецкой идеологии», включающий в себя два новых листа рукописи, найденных в Амстердамском институте социальной истории и опубликованных в 1962 г. В предисловии Института марксизма-ленинизма к публикации отмечается: «В отличие от всех остальных глав, которые носят преимущественно полемический характер, эта глава была задумана как общее введение, посвященное изложению материалистического понимания истории… Поэтому первая глава „Немецкой идеологии“ является ее самой важной составной частью и имеет самостоятельное значение» (2; 3).

187

Развивая эту мысль, основоположники марксизма пишут: «…это производство служит настолько глубокой основой всего чувственного мира, как он теперь существует, что если бы оно прекратилось хотя бы лишь на один год, то Фейербах увидел бы огромные изменения не только в мире природы, – очень скоро не стало бы и всего человеческого мира, его, Фейербаха, собственной способности созерцания и даже его собственного существования». Само собой разумеется, и это постоянно подчеркивают Маркс и Энгельс в противовес младогегельянскому субъективизму, что «при этом сохраняется приоритет внешней природы» (1, 3; 43).

188

Между тем Фейербах даже естествознание рассматривает как непосредственное постижение природы, пытаясь таким образом противопоставить его достижения бесплодной идеалистической спекуляции. Маркс и Энгельс указывают на ограниченность этого воззрения: «Фейербах говорит особенно о созерцании естествознания, упоминает о тайнах, которые доступны только глазу физика и химика, но чем было бы естествознание без промышленности и торговли? Даже это „чистое“ естествознание получает свою цель, равно как и свой материал, лишь благодаря торговле и промышленности, благодаря чувственной деятельности людей» (1, 3; 43).