Читать «Формирование философии марксизма» онлайн - страница 397

136

В этой связи Маркс ссылается на статью М. Гесса, опубликованную в 1843 г. в сборнике «Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz», не приводя, однако, ее названия. Вероятно, имеется в виду статья «Социализм и коммунизм».

137

Опираясь на Фейербаха, развивая и углубляя высказанные им идеи, Маркс говорит, что органы чувств человека, как проявления специфически человеческого отношения к предметам, также выражают его общественную природу: «Каждое из его человеческих отношений к миру – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, хотение, деятельность, любовь; – словом, все органы его индивидуальности, равно как и те органы, которые непосредственно, по своей форме, существуют как общественные органы, – являются в своем предметном отношении, или в своем отношении к предмету, присвоением последнего, присвоением человеческой действительности» (2; 591). Следовательно, присвоение человеком человеческой деятельности не сводится к присвоению одних лишь предметов труда; оно представляет собой исторически развивающееся богатство социальных связей, отношений, которое получает всестороннее развитие благодаря переходу от капитализма к коммунизму.

138

«Мы видим, – говорит Маркс, – что только в общественном состоянии субъективизм и объективизм, спиритуализм и материализм, деятельность и страдание утрачивают свое противопоставление друг другу, а тем самым и свое бытие в качестве таких противоположностей» (2; 594). Это не следует понимать как признание несостоятельности противоположности между субъективизмом и объективизмом, спиритуализмом и материализмом. Эти понятия (и в первую очередь термин «материализм») применяются Марксом и Энгельсом в этот период как обозначения скорее определенных жизненных духовных укладов, чем философских течений.

139

Так, Р. Таккер утверждает, что коммунизм для Маркса «означал не новую экономическую систему, а конец экономики в обществе, в котором человек, освобожденный от труда, реализовал бы свою творческую природу в процессе жизни» (118; 217). Всемирная история оказывается с этой точки зрения, которую Таккер навязывает Марксу, процессом воспитания человеческого рода, завершающимся вступлением человечества в совершеннолетие. И тогда открывается перспектива «постисторического будущего», развертывание которого приведет к тому, что «постисторический человек должен в конце концов оставить позади даже коммунизм» (там же, 221). Между тем Маркс говорит лишь о том, что коммунизм разрешает противоречия предшествующей истории. Можно сказать, что в рукописях 1844 г. Маркс по существу предвосхищает свой высказанный в 1859 г. тезис: уничтожение капитализма есть конец предыстории человечества и начало его действительной истории. Однако апологету капитализма конец предыстории человечества не может не представляться концом всемирной истории.

140

Это положение Маркса основывается на материалистическом решении вопроса о соотношении теории и практики: «…мы видим, что разрешение теоретических противоположностей само оказывается возможным только практическим путем, только посредством практической энергии людей, и что поэтому их разрешение отнюдь не является задачей только познания, а представляет собой действительную жизненную задачу, которую философия не могла разрешить именно потому, что она видела в ней только теоретическую задачу» (2; 594). Противоречия, которые на первый взгляд кажутся существующими лишь в теории, оказываются противоречиями практической общественной жизни, поэтому они и не могут быть разрешены одной лишь теорией. Отсюда необходимость революционной практики.