Читать «Формирование философии марксизма» онлайн - страница 395

128

В 1850 г. Маркс писал в рецензии на карлейлевские «Современные памфлеты»: «Томасу Карлейлю принадлежит та заслуга, что он выступил в литературе против буржуазии в то время, когда ее представления, вкусы и идеи полностью подчинили себе всю официальную английскую литературу; причем выступления его носили иногда даже революционный характер. Это относится к его истории французской революции, к его апологии Кромвеля, к брошюре о чартизме, к „Прошлому и настоящему“. Но во всех этих произведениях критика современности тесно связана с на редкость антиисторическим апофеозом средневековья, встречающимся, впрочем, часто и у английских революционеров, например, у Коббета, и у некоторой части чартистов» (1, 7; 268).

129

Принципиальное значение этой материалистической постановки вопроса о движущих силах капиталистического производства правильно подчеркивает Д.М. Гвишиани, указывая, что в четвертом томе «Капитала» Маркс воспроизводит и развивает точку зрения, впервые высказанную в «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Современные теоретики капиталистического бизнеса, отмечает Д.М. Гвишиани, повторяют аргументы, несостоятельность которых Маркс вскрыл свыше века назад. «Примечательно, что во всех своих рассуждениях о целях и движущих мотивах развития капиталистического производства идеологи менеджмента тщательно избегают серьезного научного анализа капиталистической действительности… Главным мотивом деятельности объявляются субъективные намерения, этические нормы и т.п. Эта откровенно идеалистическая концепция выдается за опровержение материалистического понимания истории» (8; 222).

130

Далее Маркс говорит: «Животное формирует материю только сообразно мерке и потребности того вида, к которому оно принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету соответствующую мерку; в силу этого человек формирует материю также и по законам красоты» (2; 566). Это положение является одним из отправных пунктов марксистской эстетики, как это показано в монографии А.Г. Егорова «Искусство и общественная жизнь» (М., 1959).

131

Маркс говорит, что Гегель понял труд как единство опредмечивания (человеческой деятельности) и распредмечивания (природы), самоотчуждения и снятия самоотчуждения. Эти характеристики производительной деятельности, взятые в ее наиболее общей форме, не имеют прямого отношения к тому понятию отчужденного труда, которое было сформулировано Марксом. Это подчеркивает и сам Маркс несколькими строками ниже: «Гегель стоит на точке зрения современной политической экономии. Он рассматривает труд как сущность, как подтверждающую себя сущность человека; он видит только положительную сторону труда, но не отрицательную» (2; 627). Понятие отчужденного труда, отсутствующее у Гегеля, – это и есть отражение той отрицательной (обусловленной антагонистическими общественными отношениями) стороны труда, которой, как отмечает Маркс, не увидел Гегель. Ж. Ипполит, упрекающий Маркса в том, что он считает необходимым и возможным уничтожение отчужденного труда и связанных с ним форм отчужденного сознания (см. 86; 102), явно не уловил того, что речь у Маркса идет не о ликвидации противоречий общественного развития, а об уничтожении антагонистических общественных отношений.