Читать «Формирование философии марксизма» онлайн - страница 392

111

Письмо Фейербаха, опубликованное в журнале, показывает, что в оценке перспектив Германии он был ближе к Руге, чем к Марксу. «Не скоро добьемся мы в Германии успеха, – писал Фейербах. – Все насквозь испорчено, одно – по-одному, другое – по-другому» (58; 571). В несколько ином духе писал Бакунин: «О, я согласен, еще далеко до наступления немецкого 1789 года! Когда же немцы не отставали от столетия? Но это не значит, что теперь время сидеть со сложенными руками и малодушно отчаиваться. Если уж люди, как вы, не верят более в будущность Германии, не желают больше работать над ней, кто же будет тогда верить, кто работать?» (58; 566).

112

Современные критики марксизма постоянно приписывают Марксу воззрения, которые он систематически опровергал. Так, М. Ланге утверждает, будто бы Марксово представление о коммунистическом будущем человечества «является секуляризацией теологической интерпретации истории» (94; 35). Между тем Маркс совершенно чужд эсхатологическому представлению о конечной цели истории. Он, как мы увидим дальше, говорит лишь о конечной цели классовой борьбы пролетариата.

113

Далее Маркс говорит, что государство «всюду подразумевает разум осуществленным. Но точно так же оно всюду впадает в противоречие между своим идеальным назначением и своими реальными предпосылками» (1, 1; 380). Следует, однако, иметь в виду, что письма Маркса, как и письма других авторов, опубликованные в «Deutsch-Französische Jahrbücher», по-видимому, не совпадают полностью с подлинным текстом, которым мы, к сожалению, не располагаем. Впоследствии Энгельс указывал на «неоднократные заявления Маркса, что переписку редактировал Руге и внес туда много чепухи» (1, 37; 444).

114

Маркс также в известной мере разделял это воззрение в 1840 – 1841 гг. Теперь же он разъясняет: «Не христианство, а человеческая основа христианства есть основа этого государства. Религия остается идеальным, немирским сознанием его членов, так как она – идеальная форма той ступени человеческого развития, которая осуществляется в этом государстве» (1, 1; 396 – 397).

115

Католический критик марксизма М. Рединг пытается показать, что борьба Маркса и Энгельса против религии была лишь эпизодом в развитии их учения, что марксизм «безразличен как к вере в бога, так и к неверию». Ставя вопрос: «Является ли марксизм в своей сокровенной сущности атеизмом или же необходимо связан с последним?», Рединг отвечает на него отрицательно, полагая, что марксизм выступает против религии лишь постольку, поскольку он видит в ней враждебную трудящимся духовную силу. Но в социалистическом обществе, говорит Рединг, религия уже не является орудием господствующего класса, что-де делает возможным отказ марксизма от борьбы против религии (см. 106; 160, 167). Рединг глубоко заблуждается, поскольку он рассматривает атеизм лишь как политическую (а не мировоззренческую) позицию марксизма.

116