Читать «Формирование философии марксизма» онлайн - страница 390

99

Так же как и Фейербах, Маркс характеризует государство «как высшую действительность личности, как высшую социальную действительность человека…» (1, 1; 262 – 263). В другом месте рукописи говорится: «Человек всегда остается сущностью всех этих социальных образований…» (там же, 264), т.е. сущностью семьи и гражданского общества. Исходным теоретическим пунктом является, таким образом, понятие человеческой личности, из которого выводится общество, государство. В ходе дальнейшего формирования своих взглядов на общество Маркс пересматривает это воззрение, выдвигая принципиально отличающееся от него положение: отправным понятием материалистического понимания истории является не человеческий индивид, а совокупность общественных отношений.

100

Маркс пишет: «Все атрибуты конституционного монарха в современной Европе Гегель превращает в абсолютные самоопределения воли. Он не говорит: воля монарха есть окончательное решение, а говорит: окончательное решение воли есть – монарх. Первое предложение эмпирично. Второе – извращает эмпирический факт, превращает его в метафизическую аксиому» (1, 1; 247).

101

«Демократия, – говорит далее Маркс, – исходит из человека и превращает государство в объективированного человека. Подобно тому как не религия создает человека, а человек создает религию, – подобно этому не государственный строй создает народ, а народ создает государственный строй… В демократии не человек существует для закона, а закон существует для человека; законом является здесь человеческое бытие, между тем как в других формах государственного строя человек есть определяемое законом бытие. Таков основной отличительный признак демократии» (1, 1; 252).

102

Маркс пишет: «Французы новейшего времени это поняли так, что в истинной демократии политическое государство исчезает» (1, 1; 253). Маркс в этот период рассматривает государство как непреходящую форму организации общественной жизни. Политическим же государством он называет такую организацию общественной жизни, при которой одни социальные группы господствуют над другими. Соответственно этому Маркс различает истинную демократию и политическую демократию, являющуюся формой господства частнособственнических интересов. Дальнейшим развитием этой концепции, как мы увидим в «Deutsch-Französische Jahrbücher», станет разграничение политической эмансипации и человеческой эмансипации.

103

«В средние века, – говорит Маркс, – политический строй есть строй частной собственности, но лишь потому, что строй частной собственности является политическим строем. В средние века народная жизнь и государственная жизнь тождественны. Человек является здесь действительным принципом государства, но это – несвободный человек. Это, следовательно, демократия несвободы, завершенное отчуждение. Абстрактная, рефлектированная противоположность возникла лишь в современном мире» (1, 1; 255).

104

С.G. Heinrich. Geschichte von Frankreich, t. 1 – 2. Leipzig, 1802 – 1803; Е.A. Schmidt. Geschichte von Frankreich, Bd. I. Hamburg, 1835; W. Wachsmuth. Geschichte Frankreichs im Revolutionsalter, t. 1 – 2. Hamburg, 1840; С. Ludwig. Geschichte der letzten fünfzig Jahre, 2 Theil. Altona, 1933; К. Lancizolle. Über Ursachen, Charakter und Folgen der Julitage. Berlin, 1831; F. Chateaubriand. Ansichten über Frankreich seit dem Juli 1830. Leipzig, 1831.