Читать «Формирование философии марксизма» онлайн - страница 387
Теодор Ильич Ойзерман
84
«Даже элементы не остаются в состоянии спокойной разъединенности, – указывает Маркс. – Они непрерывно превращаются друг в друга, и уж одно это превращение образует первую ступень физической жизни земли, метеорологический процесс, тогда как в живом организме совершенно исчезает всякий след различных элементов как таковых» (2; 224).
85
Примерно такие же воззрения развивал в эти же годы Фейербах. «Государство, – писал он, – есть реализованная, развитая, раскрытая полнота человеческого существа» (51, 1; 132). И далее: «Глава государства есть представитель универсального человека» (там же). Однако Фейербах не делал из этого понимания государства революционно-демократических выводов.
86
Гегель признавал объективность социальных отношений, причем, обосновывая этот взгляд, он не просто ссылался на «абсолютный дух», но пытался раскрыть диалектику субъективного и объективного в самой человеческой деятельности. Гегель, например, писал, что «во всемирной истории благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к которым они стремятся и которых они достигают, чем те результаты, о которых они непосредственно знают и которых они желают; они добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этому осуществляется еще и нечто дальнейшее, нечто такое, что скрыто содержится в них, но не сознавалось ими и не входило в их намерения» (9, VIII; 27). В.И. Ленин, как известно, высоко оценил это и аналогичные положения гегелевской философии истории (см. 5, 29; 282 – 284).
87
Так, например, он утверждает: «…мысль в своем развитии есть единственно вечное и положительное, тогда как фактическая, внешняя сторона происходящего есть именно отрицательное, исчезающее и подлежащее критике» (1, 1; 482).
88
Во французском издании книги О. Корню подзаголовок на титульном листе гласит: «От демократического либерализма к коммунизму» (
