Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 355

647

См.: Festinger L. Theory of Cognitive Dissonance. Evanston (Ill.): Row, Peterson, 1957; Festinger L., Aronson E. Eveil et réduction de le dissonance dans des contextes sociaux (1953, 1956)/ tr. fr. A. Lévy; in: Psychologie sociale. Textes fondamentaux anglais et américains. P.: Dunod, 1965, 1968. P. 193–211; Festinger L. Théorie des processus de comparaison sociale; in: Faucheux C., Moscovici S. (éd.). Psychologie sociale théorique et expérimentale. Paris/La Haye: Mouton, 1971. P. 77–104.

648

Lewis B., op. cit., 1987. P. 315.

649

См. слова Камаля Ахмада Овна: «Евреи – враги рода человеческого, как вытекает из их Священной книги» (Les Juifs et Israël… op. cit., 1974. P. 17 sq.). В своей речи вице-президент Объединенной Арабской Республики Хусейн аль-Шафийи призывал «к тотальному проведению священной и капитальной войны против наших врагов и врагов Бога» (op. cit. P. 14).

650

Данное выражение употребил шейх Хасан Халед, муфтий Ливана (цит. по: Green D.F., introduction à: Les Juifs et Israël… P. 6). Этот же религиозный ум характеризует «сионизм» как «врага человека, истины и справедливости и врага Аллаха» (ibid. P. 15).

651

В своем выступлении «Евреи в Коране» профессор Абдул Саттар Эль-Сайед, муфтий из Сирии, утверждал: «Евреи в любом сообществе всегда были подстрекательским фактором. Более того, они стали проклятьем, распространяясь в народе, порождая испорченность, сея зерна враждебности и ненависти […]. Таким образом, евреи образуют бедствие общего характера […] У нас есть шанс обладать документом, который говорит правду о евреях и раскрывает их природу, их жизнь и содержащийся в них главнейший яд, а также называет лекарство от подобного яда. Этот документ представлен Священным Кораном […]. Многочисленные вестники, которых Бог послал евреям, свидетельствуют о том, что их природа отлична от человеческой природы, они несут болезни и вредоносные зародыши. Итак, Бог послал им многочисленных вестников, чтобы попытаться лечить эти болезни и смягчить воздействие зародышей, способных распространиться и заразить весь мир. […] Евреи, там, где они существуют, действуют подобно отравленным иголкам и хроническим болезням, передавая зародыши в тела своих соседей и продолжая делать это до тех пор, пока иголки не вырваны и болезнь не ликвидирована» (Les Juifs et Israël… P. 37–39). Арабо-исламская адаптация стереотипа «еврея-заразы» происходит, таким образом, по двум направлениям: передача болезнетворных зародышей в еврейской диаспоре и через нее (еврей как «вирус»); еврей – это «злокачественная опухоль», «рак», их следует удалить, чтобы они не распространились на соседнее население. Именно в соответствии с теми же символическими идентификациями арабская националистическая пропаганда клеймит Израиль как «чужеродное тело» или обвиняет его в том, что он воплощает «ненормальное существование», обреченное на исчезновение или на уничтожение. Собственно демонологический радикальный антисионизм сохраняет свое теологическое основание даже в своих определенно националистических, «светских» и «революционных» формулировках (по отношению к экспортному коммунизму, создателю диктатур единственной партии в странах третьего мира). Даже до появления Государства Израиль М. Афлакутверждал, например: «Сионистская угроза не может […] быть сведена к экономическому вторжению, мотивированному материалистическим аппетитом, это прежде всего религиозное вторжение, не имеющее равных себе в истории, за исключением крестовых походов» (Al-Ba’th, 06.08.1946; in: Aflak M., op. cit., 1990. P. 4).