Читать «Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование» онлайн - страница 146

Когда конструирование отталкивающего образа еврея (как эссенциализированного типа) завершено, то оказывается, что негативный этнотип содержит следующие составные части: варварский народ, особенно жестокий, безжалостно истребляющий соседние народы или их колонизирующий и эксплуатирующий во имя мнимого превосходства, сообщаемого фиктивной «избранностью» (миф об «избранном» народе, дающий этому народу все права); народ завоевателей и покорителей, поддерживаемый религией, практикующей особенно дикие ритуалы, некое хранилище древних человеческих жертвоприношений; наконец, народ, неспособный к изобретательству, культурно бесплодный, имитирующий, похищающий создания других, народ, кроме того, злой и презирающий других, коварный, плутовской, лицемерный (следствия «предательской» морали).

Применять этот отталкивающий образ еврея для анализа «сионизма» можно теперь с максимальной символической эффективностью, при условии интеграции данного анализа в «антиимпериалистическую» идеологию (включающую в себя принципиальный антинационализм), а из нее со всей очевидностью вытекает, что «сионизм» есть форма, которую принял «еврейский буржуазный национализм» в конце XIX в., причем сам этот национализм является наследником «иудаизма». В главе под названием «Жизнь опровергает сионистскую ложь» Кичко следующим образом излагает урок официального антисионизма:

...

Каждую религию всегда сопровождает национализм, выступавший и выступающий против патриотизма, против интернационализма. Именно иудаизм составляет идеологическое основание еврейского буржуазного национализма. Сионизм зародился в конце XIX века среди еврейской буржуазии Соединенных Штатов, Англии, Франции, Австрии, Германии, России и других стран; он появился как международное политическое течение буржуазных националистов. Вскоре после этого дух национализма воцарился во всех слоях еврейского населения и проник в каждую деталь его повседневной и духовной жизни. В этот период еврейская религия стала особенно воинствующей и националистической. В эпоху империализма, когда противоречия капитализма до крайности обостряются, ведя его, таким образом, к неизбежному упадку, буржуазия более чем когда-либо ранее нуждается в религии для укрепления своей власти. Внутри страны, пытаясь любой ценой защитить и укрепить капиталистический строй, буржуазия обращается к суеверию как испытанному способу обеспечить себе подчинение масс, как методу отвлечения внимания масс от революционной борьбы. Эксплуататоры и их идеологи хорошо понимают, что с верующими справиться будет легче, ибо они воспитаны в духе подчинения и в рабских условиях. Слепая вера в «священное писание» и в «божественные» предначертания Библии подавляет волю человека, затемняет его сознание, отвлекает его от желания активно бороться за лучшую жизнь на земле, выхолащивает это желание. Церковная иерархия капиталистических стран всемерно использует религию для сохранения своих колониальных империй, угнетения народов, оправдания агрессии империалистических держав в целом и в особенности тогда, когда дело идет о Ближнем Востоке. Такова судьба всякой религии, и социальная роль, которую играют в современности иудаизм и сионизм, это роль реакционной, националистической идеологии, проникнутой мистикой и направленной против революционных и интернациональных задач пролетариата. Причины появления и распространения сионизма можно понять только путем анализа реальных исторических условий, в которых оказались евреи во второй диаспоре.

Поселяясь главным образом в городах, они чаще всего становились посредниками между городом и деревней, отношения между которыми в ту эпоху были еще мало развиты. В феодальные времена евреи, сгруппированные в изолированных друг от друга общинах-кагалах, полностью зависели от своих религиозных начальников, раввинов, которые всегда служили богачам, объединяясь с ними для угнетения бедной массы единоверцев [543] .