Читать «Газета этнического возрождения «Дерево Жизни» № 53, 2012 г.» онлайн - страница 9

2. Вследствие этого было провозглашено объединение религиозных групп различных направлений: славянских и скндинавских. Это привело к формированию никогда не существовавшего у русского народа типа религиозности. У сегодняшних русских язычников и "скандинавов" совершенно разный тип психики. Одни занимаются самолюбованием, другие готовятся к великому труду, потому что видят перед собою "поле не кошенное". Их объединение исключает какое либо духовное единство и может быть только формальным. Многим очевидцам помнится, как на праздниках КЯТа появлялся не управляемый самолюбующийся и оскорбляющий всякую обрядность "скандинав" Шаград.

3. Следовало быстрее уяснить, что в языческую религию, как и вообще ни в какую религию, нельзя играть. Религия не предполагает внутри человека допущения "как бы". К сожалению, такие господа как Иггельд и Огнеяр и ряд других, сперва заигрались, а потом поняли это и тихо отказались от провозглашения языческой идеи. В Битцевском договоре прописано, что круг имеет два лица: светское и религиозное с единой конечной целью, но разными средствами достижения. Сперва это было провозглашено. Потом по вопросу конечной цели деятельности круга прошли годы молчания. И вдруг, через девять лет, Круг объявляется его лидером Иггельдом не религиозной организацией при молчаливом согласии всех оставшихся членах КЯТа. Думается, что иначе как изменой это назвать нельзя. (В конечную цель деятельности КЯТа входило формирование в обществе устойчивого слоя людей с языческой религией и мировоззрением, а так же создание необходимых для этого институтов).

4. Развитие славянской религиозной составляющей Круга было эффективным примерно до 2005г, пока религиозным лидером в Круге был Велемудр. Кое в чём он "перегибал палку". Если исключить крайности того начального периода развития КЯТа, то далее, КЯТ должен был бы иерархизироваься как религиозная организация, принять необходимые, утверждающие религиозную организацию документы, утвердить систему богослужений и обеспечить себе источник финансирования за счёт добровольных пожертвований граждан. При этом следовало мягко удалить всех "скандинавов" с глаз долой - пусть проводят свои обряды в другом месте. Вот эту программу по самоорганизации нужно было осуществить в первые годы бытия КЯТа, пока был у людей энтузиазм и вера в перспективу строительства.

5. Ещё на Купале 1999 г., что была на Яхроме при большом стечении народа (Подробности в ДЖ №14), на "жреческом совете" жрец Перуна Селидор (А. Белов) заявил, примерно следующее: "Нельзя всерьёз жить двенадцатым веком. Мы живём в 21 веке (тогда ещё не жили, ред.) и нужно понимать, что сегодняшний обряд выше и важнее древней традиции. Если мы этого не поймём, то ничего у нас не получится."

Никто тогда не понял этих слов, и основные ошибки деятельности КЯТа, кажется, базируются на этом непонимании. Для обретения жизнеспособности, КЯТ должен был идти к массовому человеку, к его психологии и его потребностям, грамотно и деликатно опуская древнюю традицию там, где она мешает этому движению. КЯТ же только лишь в декларациях делал шага навстречу людям и обществу, и в конечном итоге стал существовать ради интересов немногих энтузиастов этнографии, объединённых в исследовательское общество "Северный Ветер".