Читать «Республика словесности: Франция в мировой интеллектуальной культуре» онлайн - страница 395

274

Troeltsch Ernst. The Ideas of Natural Law and Humanity in World Politics // Gierke Otto. Natural Law and the Theory of Society 1500–1800. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1934. P. 210–211.

275

Cassirer Ernst. La philosophie des lumières. Paris: Fayard, 1966. P. 74.

276

Krieger Leonard. The German Idea of Freedom. Chicago; London: University of Chicago Press, 1972. P. 69.

277

Мартин Джей считает, что сама тема «тотальности», «целостности», введенная Аристотелем, а в Новое время рассмотренная Спинозой и Лейбницем, получает относительно современное звучание в основном начиная с эпохи Просвещения (Jay Martin. Marxism and Totality. The Adventures of a Concept from Lukacs to Habermas. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1984. P 30–32).

278

Андре Делапорт, например, считает, что французская идея равенства вообще формировалась в фарватере радикальной критики органицистских метафор общества, принципиально важных для немецкой политической культуры (Delaporte André. L’idée d’égalité en France au XVlIIe siècle. Paris: PUF, 1987. P. 120–130).

279

Fichte J. G. Considerations sur la Révolution Française. Paris: Payot, 1974. P. 93.

280

Луи Дюмон показал, каким образом глубинный эгалитаризм Фихте постоянно встраивается в систему иерархий: Dumont Louis. Essais sur l’individualisme. P. 122–128.

281

Люк Ферри считает, что обращение к теме Франции и революции у Фихте было обусловлено его знакомством с философией Канта, которой он начал заниматься в 1789 году (Ferry Luc. Fichte // A Critical Dictionary of the French Revolution / Ed. By François Furet and Mona Ozouf. Cambridge: Mass. The Belknap Press, 1989. P. 934). Рациональность революционного естественного права была воспринята им как орудие в борьбе с тиранией вещей-в-себе.

282

Fichte J. G. Considérations sur la Révolution Française. P. 114.

283

Krieger Leonard The German Idea of Freedom. P. 184.

284

Cassirer Ernst. La philosophie des lumières. P. 53.

285

Fichte J. G. Machiavel et autres écrits philosophiques et politiques de 1806–1807. Paris: Payot, 1981. P. 95.

286

«Высшее бытие, соответственно, слишком хорошо для этого бытия природы, и — странным образом выворачивая направленную против него атаку, — Фихте заклеймил атеистами всех тех, кто мыслил Бога как существующего, то есть Бога, понимаемого как секуляризованного и лишенного божественности» (Bloch Ernst. Natural Law and Human Dignity. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1987. P. 75).

287

Маркс Карл. Социология. М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково поле, 2000. С. 132.

288

Marx Karl. Grundrisse. New York: Vintage, 1973, P. 241.

289

Ibid. P. 241.

290

Характерно, что понимание Марксом денег возникает из критики такого французского мыслителя, как Прудон.