Читать «"Свидетели Иеговы" - кто они?» онлайн - страница 13

Иеговисты учат, что душа твари — это ее кровь. А так как кровь разлагается вместе с телом, то так же уничтожается и душа. И в доказательство приводят тексты из книг Бытие 9, 4–5; Левит 17, 14; Второзаконие 12,23.

Мы видим, что во всех этих текстах говорится о телах животных, а не человека. О человеке же сказано только, что в крови его — жизнь его, то есть без крови тело умирает, следовательно, и душа без крови перестает быть в теле. Хотя Священное Писание и говорит о наличии души как у животных, так и у человека, тем не менее, оно различает ее по происхождению (Быт. 1–2 гл.). И душа., и тело животных произошли от земли, а о душе человека Библия говорит двояко: слово «душа» (по-евр. «нефеш») употребляется по отношению к человеку, когда речь идет о низших сторонах его духовной жизни (любопытство, лень или иные душевные качества, которыми обладают в какой-то степени и животные); но когда, в Священном Писании говорится о высших свойствах человеческой натуры (вера., разум, высокое чувство, бессмертие), тогда, употребляется слово «дух» (евр. «руах»), которое никогда, за исключением одного раза (Еккл. 3, 21), не соотносилось с душой животных.

У «свидетелей» есть также мнение, что душа имеет не духовную природу, а телесную. Об этом, как им кажется, свидетельствуют тексты, где говорится не только о том, что ее можно съесть, но и что она сама хочет есть (Числ. II, 6), что ее можно искать, уловить (1 Цар. 24, 12), что душа умирает (Иов. 7, 15) и т. п.

Как мы уже упоминали, душу человеческую нельзя путать с душой животного, так как душа (дух) человека есть самостоятельное начало: И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который и дал его (Еккл. 12, 7). Эта двойственность человеческой природы прослеживается и в Новом Завете, и особенно в посланиях святого апостола Павла: Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся… (Гал. 5, 17), а также 2 Кор. 5, 1-10; Ис. 38, 2; Мк. 14, 38. Все эти тексты говорят, что душа (дух) — отдельная самостоятельная сущность. Но остановиться на этом означало бы сказать лишь половину правды, так как только в единении души (духа) и тела может состояться целый человек (1 Фее. 5, 23). По всей вероятности, новозаветные авторы, говоря о человеке, выражали его природу иносказательно. Поэтому, если человек выходит за рамки церковной традиции, он рискует запутаться в терминологии и стать автором какого-нибудь нового «открытия» в Священном Писании. В лучшем случае он посчитает себя за «восстановителя развалин истины», которая «пострадала от языческих церковников». Именно это и случилось со «свидетелями Иеговы». Тем не менее, не мешало бы им вспомнить, что одними и теми же словами библейские авторы выражают совершенно разные понятия: «крест» — как вещественный предмет (Мф. 27, 32) и как страдание (Мк. 10, 21); «чаша» — как сосуд (Мф. 10, 24) и как те же страдания (Мф. 26, 42) и т. п. Понятие «душа» в Священном Писании употребляется не только по отношению к животному или человеку, но и к Богу (Иов. 23, 13; Пс. 10, 5; Иер. 5, 9; Суд. 10, 16). Но было бы нелепо приписывать Богу наши человеческие, греховные качества, и на основании одного слова., обозначающего духовную природу Бога и человека, утверждать равное достоинство и одинаковость существа этой природы у Творца, и Его твари. Точно так же безрассудно не делать разницы между душой человека и душой всей подвластной ему живности, утверждая, что первая обретается в его крови и поэтому может быть уничтожена. Все прекрасно знают места Священного Писания, где говорится, что Бог имеет зрение, слух, ноги, обоняние и т. д. Но разве может здравомыслящий человек утверждать, что Бог, Который есть Дух, имеет физическое тело (и все, что связано с ним)? Это абсурд! Так и человеческая душа не может быть тем же самым, что и душа животного.