Читать «Кризис психоанализа» онлайн - страница 118

12

Сейчас я бы сделал значительные дополнения к этой интерпретации. Именно из-за двойственного отношения Лютера к личности отца (ненависть к отцу и к авторитетам Католической церкви и дружеское расположение к светским принцам, сопровождаемое ненавистью к бунтующим крестьянам) он страстно желал получить безусловную любовь матери. Только в ней он искал беззаветную любовь к себе. Но его мать не была способна на горячую любовь. Ненависть к отцу, бунт против отцовского авторитета и отчаянное сомнение в материнской любви сделали Лютера таким сомневающимся человеком и таким ненавистником, каким он стал, и ему оставалось держаться за одну надежду, что только вера разрешает сомнения и вселяет уверенность, что Бог даст нам свою благодать и безусловную любовь. Я предполагаю, что огромная привлекательность Католической церкви во многом обязана смешению присутствующих в ней принципов патриархата и матриархата – отеческой любви Бога и материнской любви Девы Марии и Церкви. // Иудейская религия несет на себе явную печать отрицательной реакции на матриацентрические религии Нового Востока. Ее концепция Бога, как и концепция протестантизма, содержит только отцовско-мужественные черты. // С другой стороны, образ Великой Матери не был вытеснен полностью; он возродился в понятии Святой земли, изобилующей «молоком и медом». В данном случае главная мысль иудейской религии такова: мы согрешили и за это Бог изгнал нас с нашей земли; но он вернет нас на нашу землю после того, как мы искупим свой грех страданием. Эта земля в профетической литературе представлена как обладающая всеми качествами плодородной, никогда не истощающейся почвы, и она принимает на себя роль Великой Матери матриархальных религий. // В мессианской концепции и в вере в возвращение на Святую землю (где будет безболезненное деторождение и не надо будет в поте лица добывать свой хлеб) сохранена идея безусловной материнской любви.