Читать «Кризис психоанализа» онлайн - страница 117

10

«В начале всех культур стоит отношение добродетели, отношение самой благородной стороны существования – отношение между матерью и ребенком; оно действует в мире насилия как божественный принцип любви, союза, мира. Воспитывая своего питомца, женщина раньше, чем мужчина, научается распространять свою полную любви заботу за пределы эго на другое существо и направлять весь дар изобретательности, которым она располагает, на сохранение и совершенствование существования другого. На этом этапе женщина оказывается хранительницей всех культур, всех щедрот, всей преданности, всей заботы о живом и печали о мертвом. Любовь, идущая от материнства, не только более сильна, но и более универсальна… Семья, основанная на отцовском праве, представляет собой закрытый отдельный организм, а матриархальная семья носит типично универсальный характер, стоящий в начале всего развития и отличающий материальную жизнь от более высокой духовной жизни. Чрево каждой женщины, образ бессмертной матери-земли Деметры, дарит братьев и сестер детям всех других женщин; отечество знает только тех братьев и сестер, которые образуют нераздельную связь с отцовской системой. // Матриархальные структуры дают много форм и даже юридических формулировок этого аспекта материнского принципа. Они становятся основой универсальной свободы и равенства, столь привычной для людей матриархата, их гостеприимства, их неприятия всякого рода ограничений…И в этом коренится удивительное чувство родства и содружества, не знающих барьеров и разделительных линий и обнимающих всех членов нации. Матриархальные государства особенно славились своим свободолюбием, отсутствием напряженных споров и конфликтов… Матриархальные народы – и это не менее типично для них – применяли особое наказание за причинение физического увечья кому-то из собратьев, и даже животных… Атмосфера мягкой гуманности, отражающаяся даже в выражении лиц египетских статуй, пропитывает всю культуру матриархального мира» (Бахофен И.Я. Миф, религия и материнское право. С. 79–81).

11

Если использовать термины психоаналитики, то патриацентрический тип аналогичен «анальному», или «эксплуататорскому характеру», тогда как матриацентрический тип аналогичен «оральному характеру». Однако существуют и различия между типологией, основанной на структурах прегенитального характера, и типологией, исходящей из матриацентрического и патриацентрического характера. Орально-садистическая личность, например, обладает свойствами паразита. Она реагирует взрывом гнева, когда ее желания отвергаются, а не сожалением, как свойственно матриацентрическому типу. Матриацентрический характер орального типа отличает пассивную, зависимую и нуждающуюся в помощи личность. «Генитальный» тип характера в этом случае будет психически зрелым, активным, незаторможенным. Выбранная нами типология не затрагивает вопрос о степени зрелости личности и сосредоточена на структурном содержании характера. Полное представление, конечно, должно быть связано с различиями между генитальным и прегенитальным характером внутри как матриацентрического, так и патриацентрического типа. Но здесь не место развернутой дискуссии по поводу различных психоаналитических категорий (см.: Reich W. Charakter-analyse. Vienne, 1933). Мы здесь также не можем обсуждать интересную проблему отношения между предлагаемыми нами типами и типами Кречмера (шизотимиками и циклотимиками), Йенша (интегрированными и дезинтегрированными) и Юнга (интровертами и экстравертами). Я очень верю, что типология, базирующаяся более на отношениях объектов, чем на «эрогенных зонах» или на клинической симптоматике, даст плодотворные возможности для социального исследования.