Читать «Кризис психоанализа» онлайн - страница 116

8

Важно заметить, что эти антипатриархальные и матриархальные тенденции возникают у части населения, принадлежащей к богатой части общества и работающей в кибернетизированном секторе. Прежние низший и средний классы – крестьяне, лавочники маленьких городов, не имеющие при были от потребительского изобилия и понимающие, что существует угроза их ценностям и идентичности, – яростно цепляются за старый патриархальный и авторитарный порядок и становятся ярыми врагами новых тенденций, особенно групп, выражающих новые ценности и стили наиболее явно и радикально. (Параллельный феномен нельзя не увидеть в тех же классах в донацистской Германии, и они стали почвой, на которой вырос нацизм.) В главе, написанной в Германии в 1932 году, я кратко описал подобный переход от патриархальной структуры общества к матриархальной.

9

Клагес, рассматривающий рациональную мысль (geist) как разрушителя «души», подходит к проблеме, принимая натуралистическую метафизику Бахофена как основное зерно его философии, а протестантский идеализм Бахофена расценивая как случайность и второстепенность. Бёймлер, нападающий на интерпретацию Клагеса, умаляет ценность философии Бахофена еще более жестко. Если Клагес все-таки видит Бахофена – антипротестанта и антиидеалиста, то Бёймлер исходит из его в основном патриацентрического воззрения, а самую важную часть работы Бахофена – его исторические и физиологические положения относительно матриархального общества – считает случайностью. Он находит стоящей внимания в теории Бахофена только естественную метафизику, а его описание женщины как центра и связующего звена самых древних гражданских организаций он оценивает как ложное допущение. // Хтоническая религия остается решающе важным фактором для понимания примитивного времени и предыстории, даже если будет доказано, что индоевропейский матриархат никогда не существовал. Объяснение взглядов Бахофена коренится в метафизике, в его философии истории нет ссылок на этнологические и лингвистические находки, не учитываются социологические гипотезы. Научный анализ начального этапа человеческой расы, полностью свободный от ошибок, не дает оснований к исправлению чего-либо; но в нем также нет ничего, стоящего внимания. Бахофен «зашел слишком далеко» в своей теории, приписав женщине первый шаг человеческой расы навстречу прогрессу. Это, замечает Бёймлер, «фальшивая гипотеза». Мать важна не как реальный, социально и психологически незаменимый индивид, а как религиозная категория «матери», которой Бахофен обогатил сознательную историю человечества и особенно историю философии. Бёймлер осуждает Бахофена за одобрение сексуальности, называя ее типично «восточной». Бахофен же рассматривает ее как существенную черту матриархата без предвзятости, и эта открытость сексуальным проблемам близка его собственной личной «чистоте».