Читать «Вера в дьявола в истории религии» онлайн - страница 67

30

Первые три Евангелия — Матфея, Марка и Луки, сходные во многом по содержанию, называют синоптическими (по-гречески — «совпадающие»).

31

См.: Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955.

32

Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. — В кн.: В мире античных идей и образов. М., 1965, с. 267.

33

Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим, с. 268.

34

Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965, с. 83.

35

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 210.

36

Массэ А. Ислам. М., 1961, с. 100.

37

Вартольд В. Ислам. Иг., 1918, с. 78.

38

Хортен М. Религиозные представления современных мусульман. — «Атеист», 1930, №59, с. 117.

39

Масса А. Ислам, с. 101.

40

Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М., 1970, с. 98.

41

Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914, с. 519, 520.

42

Наиболее древний иудейский рассказ о происхождении демонов от «павших ангелов» содержится в книге Еноха — апокрифической иудейской книге II в. до н. э. (книга не вошла в библейский канон). Содержание мифа таково: от браков между ангелами и дочерьми человеческими родились гиганты. После их смерти от них отделились духи — демоны. Дальнейшую разработку миф о «падении ангелов» получил в Евангелиях.

43

Никольский П. Политеизм и монотеизм в еврейской религии. — В кн.: Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 138.

44

Талмуд. Трактат Авот. СПб., 1903, с. 99.

45

Талмуд Вавилонский. Трактат Берахот. СПб., 1909, с. 14.

46

Бессак Ж. Дьявол. — Цит. по: Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.

47

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I. Mainz, 1861, S. 253–257.

48

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd I. Leipzig, 1869, S. 306–307. Некоторые исследователи связывают судебные церковные процессы против животных и отлучение их от церкви со средневековой демонологией, с верой в оборотней. Существовало убеждение, что дьявол охотно и часто принимает вид животных, чтобы вредить людям. На этом основании против животных произносились заклинания и на них распространялись церковные суды (См.: Канторович Я. Процессы против животных в средние века. — «Северный вестник», 1897, март, с. 86).

49

Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М., 1964, с. 72–73.

50

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 8–10.

51

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 35. 36

52

И поныне Лорето — место паломничества ревностных католиков.

53

Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II. СПб., 1851, с. 73.

54

Там же.

55

Там же, с. 77.

56

Церковный писатель VII в. Иоанн Дамаскин писал, что один из главных ангелов, созданных богом «светлым и блистательным», возгордился против своего творца и «по собственной воле» впал в зло, восстал против бога, а за ним последовало «бесчисленное множество» подчиненных ему ангелов: «При божьем попущении они принимают и перенимают какой хотят образ», от них — зло, от них — грех (Дамаскин И. Полное собрание творений, т, I. СПб., 1913, с. 192, 332).