Читать «Развод и повторный брак в церкви» онлайн - страница 79
Давид Инстон–Брюер
Эти клятвы — одни из самых важных обещаний, которые мы даем в течение жизни. Они даются перед Богом и перед самыми значимыми для нас людьми. Наши родственники и друзья — не только свидетели произнесения этих обещаний, но и потенциальные источники поддержки в тех ситуациях, когда с браком происходит что–то не то, или если мы оказываемся в искушении нарушить эти обещания. Посвящение себя другому человеку на всю жизнь — это и трудно, и пугающе, и мы нуждаемся в помощи других людей.
К великому сожалению, эти обещания иногда нарушаются, и вред от этого иногда так велик, что пострадавшая сторона неохотно принимает решение расторгнуть брак. К еще большему сожалению, некоторые супружеские союзы распадаются без нарушения обещаний, т.е. без веских причин, или решение о разводе принимает виновная сторона против воли невиновной. Должны ли мы позволить разведенным людям повторять те же обещания в церкви, но уже другому человеку?
Когда следует отказать в повторном браке в церкви?
По сложившейся традиции, причина, по которой людям отказывают в повторном браке в церкви — это представление о том, что брак каким–то мистическим образом продолжается до смерти предыдущего супруга. В главе 7 мы узнали, что это традиционное учение церкви основывается на неверной трактовке нескольких мест Писания, которые читателями, живущими в 1 веке н.э., понимались по–другому. Однако можно понять тот факт, что в некоторых церквях долгая история практически единогласного традиционного толкования может перевесить необходимость проникновения в суть того, как верующие, живущие в 1 веке н.э. понимали эти же самые места.
Церковь может принять решение отказать в бракосочетании любому, кто являлся виновной стороной в разводе, но я думаю, такой подход плохо применим на практике, потому что часто невозможно определить, кто был виноват, а кто нет. В большинстве случаев это то же самое, что пытаться определить, кто из двоих детей первым начал ссору. Я отстаивал в главе 10 точку зрения, что виновному в разводе апостол Павел, вероятно, позволил бы вступить в повторный брак, если попытки примирения не увенчались успехом — хотя этого и нельзя утверждать однозначно.
Есть одна ситуация, когда церковь, видимо,