Читать «Развод и повторный брак в церкви» онлайн - страница 77

Наиболее уважаемые женщины были в ужасе от стремления к «свободе», поэтому они тщательно показывали свою покорность мужьям, по крайней мере, на публике. Считалось, что женщина, не подчинявшаяся своему мужу, придерживается свободных нравов и в вопросах морали. Это было предрассудком, конечно, но это похоже на то, как сегодня многие сочтут женщину, пришедшую одной в бар, ведущей распутный образ жизни. Поэтому, чтобы избежать подобных предположений, многие женщины не ходят в бары. Единственным способом для женщины избежать подобных подозрений в распутности в 1 веке н.э. являлось быть послушной своему мужу или отцу, и единственной общепринятой моделью устройства семьи была модель, основанная на подчинении.

Островки нравственности в разных слоях общества, включая иудаизм и последователей богини Исиды, призывали своих приверженцев следовать этой трехступенчатой модели подчинения — жены, дети, рабы — для того, чтобы продемонстрировать нравственность своего образа жизни. Новый Завет также учит этому трехступенчатому подчинению, хотя его авторы нарушают некоторую навязчивость этой модели, добавляя некоторые оговорки. В послании к Ефесянам, например, мы имеем классическую аристотелевскую схему подчинения: жены — мужьям, дети — отцам, рабы — господам, но каждая из этих ступеней имеет к себе христианское добавление:

Жены повинуйтесь своим мужьям, но мужья должны любить своих жен жертвенно (5:22–33). Дети должны подчиняться, но отцы не должны раздражать детей (6:1–4). Рабы должны повиноваться, но господа не должны угрожать им (6:5–9).

Эта нравственная установка подчинения есть в нескольких местах в Новом Завете, но, опять же, всегда с христианскими оговорками — см. 1 Петра 2:18–3:7; 1 Тимофею 2:9–15; 6:1–2 и Колоссянам 3:18–4:1.

Почему ранние христиане решили подчиняться

Новый Завет, очевидно, содержит определенные опасения по поводу этой аристотелевской установки, но христиане, тем не менее, были наставлены соблюдать ее. Это было просто из–за того, что именно такая установка определяла нравственное поведение в обществе и если бы христиане игнорировали ее, они производили бы впечатление нравственно распущенных людей. Поэтому они приняли решение следовать этой модели, но с некоторыми христианскими ограничениями.

Павел объясняет Титу и Тимофею, которых он готовил быть руководителями церкви, почему следует учить этому греческому представлению о нравственности. Он писал Титу, что следует наставлять женщин «быть послушным своим мужьям, чтобы не порицалось Слово Божье» (Тит.2:5), т.е. чтобы внешние не считали, что христиане ведут распутный образ жизни. По той же причине следует и рабам повиноваться господам: «Рабов [увещевай] повиноваться своим господам, угождать им во всем… дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (в английском переводе — «делали учение о Спасителе нашем привлекательным», прим. пер.) (Тит.2:9–10). И он говорил то же самое Тимофею: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (1 Тим. 6:1).