Читать «Философия душевного здоровья и психотерапия» онлайн - страница 39

В наши дни телесность как феномен постепенно занимает предназначенное ему почетное место и пространство в представлениях людей о своей природе. Хотя понятие «телесность» старого происхождения. Во всяком случае, английское слово corporality –

«телесность» – имеет латинские корни [20].

«Межа – черта… рубеж, грань, граница, стык, раздел…» [4, т. 2, с. 314].

В славянских языках доминирующим понятием было «тъло» (см. 3-ю главу 1-й части монографии «Страсти по телесности»); в русском языке слово «телесность», производное от прилагательного «телесный», впервые появилось в словаре Ушакова [21], затем Ожегова [22], но без расшифровки значения. Древние греки и иудеи, наследники египетских учителей мудрости, для обозначения телесности пользовались понятием «плоть» [4]. Однако плоть понималась в яхвеистской, иудаистской и греческой метафизике по-разному в разные периоды истории. Ветхий Завет, Мишна и Талмуд не разводили «плоть» и «тело», называя и то и другое одним словом basar («мясо»). Я предполагаю, что иудеи выделяли мышечный, двигательный акт в поведении как следствие, закономерно вытекающее из духовного намерения. Также, возможно, «мясо» отражает настороженное отношение иудеев к телу – носителю страстей, влияющих на высокую духовность, которой иудеи очень дорожили, считая средоточием бытия. Потому к телу и выработалось пренебрежительное, обесценивающее отношение. У греков, а вслед за ними у ессеев и ранних иудео-христиан, владеющих греческим, понятием «плоть» (sarks, отсюда – «саркофаг») обозначались в зависимости от контекста: 1) тело: «иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» [3, 1 Кор. 15:39]; 2) кровное и духовное (национально-религиозное) родство: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, То есть Израильтян…» [3, Рим. 9:3,4); 3) сложносоставное явление – sarks, которое «обозначает не только телесную (соматическую), но также душевную (психическую) и умственную (ментальную) природу человека… В отличие от чувственных или же телесных желаний, желания плотские лежат в сфере человеческой ментальности» [23, с. 79]. Они-то и признаются приоритетными над телесными, то есть управляющими желаниями тела (ментальность, от лат. mens – «сознание, ум», – образ мышления, общая духовная настроенность человека, группы [24]).

Список литературы

[1] Андерсен Г. Х. Гадкий утенок.

[2] Грибоедов А. С. Горе от ума.

[3] Новый Завет: Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна, Евангелие от Луки.