Читать «Философия душевного здоровья и психотерапия» онлайн - страница 37

Когда я размышляю о мудрости, мои выводы склоняются в пользу присутствия мудрости в психотерапии, но непременно – наравне с профессионализмом. Ведь психотерапия – область человековедения, призванная заниматься душой, а ближе мудрости к природе души ничто не стоит! Если эта вдохновенная сила есть у психотерапевта, она позволяет быть терпеливым, значит, поспешать медленно; не быть честолюбивым, значит, не разочаровываться в пациенте, но и не приписывать ему больше, чем он может пройти по пути изменений; не сомневаться «на всякий случай», но проверять себя; не навязывать помощь и не отказывать в помощи, но придерживаться меры воздействия на пациента и взаимодействия с ним. А эта мера всякий раз индивидуальна, и вычислить ее заранее, как правило, невозможно. Она случается тогда, когда психотерапевт руководим представлением о пользе развития и изменений души личности не вообще, а в частности. Но и этого мало: необходимы клинический опыт и компетенция, которые позволяют выставлять и проверять гипотезы перспективного развития этого пациента и динамику его психотерапии. По этой причине послания житейской мудрости – слабое и лишь иногда уместное подспорье в профессиональной работе. От сочетания многих составляющих деятельности психотерапевта и рождается «клиническая мудрость». По моему опыту, наличие такого качества поднимает психотерапию и ее результаты на другой, гораздо более высокий уровень. Тогда и пациент имеет потенциальную возможность двигаться в сторону обретения мудрости – не только развиваться в аспекте социальной личности.

Именно такую психотерапию проводили Карл Густав Юнг и Милтон Эриксон – великие гуманисты и мудрецы. А наиболее характерным показателем их величия могла бы послужить любимая мною фраза Юнга: «Мы должны быть скромными».

CREDO

Наше бытие – череда многих событий, каждое из которых отмечено каким-нибудь состоянием. Два события эпохальны: наш приход в этот мир и наш уход из него. Им сопутствуют и эпохальные состояния человека: состояние «тело» и состояние «душа». Все события-состояния имеют какое-нибудь значение, а многие из них имеют смысл – ценностное, этическое значение. Эпохальные состояния-события по сути своей – великие смыслы. Но еще важнее тот факт, что между ними лежит путь развития от «тела-смысла» к «душе-смыслу». Путь этот я называю «телесностью».

Сейчас в систему ценностей человека возвращается «душа» – понятие, до недавнего времени присутствовавшее в основном в религиозном сознании и с трудом воспринимавшееся сознанием светским. Можно верить или не верить в бессмертие и воплощение души, но вряд ли среди размышляющих людей найдется тот, кто считал бы, что душа – это просто чувство или просто мысль. Скорее душу отождествляют с сопереживающей и сочувствующей способностью человека, которая основана на системе этических ценностей, с целостной и неразделимой на части энергией бытия человека в этом мире (греч. energeia – «деятельность, активность, сила в действии»). И те, кто верит в бессмертие души, верят в то, что после смерти уходит эта единая энергия. Уходит в Мир…