Читать «Философия душевного здоровья и психотерапия» онлайн - страница 34

Но адепту гламура приходится испытывать большие напряжения, чтобы поддерживать нужный градус гламурности. Как правило, напряжения, связанные со страхом социального отвержения, группируются в шее, а от нее распространяются к пояснице, внутренней и внешней стороне бедра, коленям, голеностопу и стопам. Даже стиль «кошка» не избавляет от них. Поэтому, когда претендента наконец-то принимают в гламурное сообщество, он, в известной степени, конечно, расслабляется в зонах напряжения. Здесь мы имеем четкую психотелесную ассоциацию: чтобы наработать гламурные стандарты, надо напрячься; принят и одобрен сообществом, подтверждено необычное совершенство – можно расслабиться. Увы, расслабление очень краткосрочно, и тело очень скоро вновь становится либо деревянным, либо разболтанным. А гонка продолжается за новым уровнем имиджа, и вновь возникают напряжения в описанных зонах, но уже более интенсивные… Беда в том, что напряжения – лишь крохотная и самая безобидная часть феноменов гламурной телесности. Большая и наиважнейшая часть феноменов связана с сущностью гламура – обманом, возникающим на основе самообмана. Эти пункты требуют более детального рассмотрения.

Начну издалека. Желание привлечь к себе внимание происходит из обычной человеческой потребности в любви. Ребенок готов быть послушным, ученик – отличником (известная ошибка учителей: «он хороший ученик = хороший мальчик»), клерк – исполнительным, домохозяйка – изобретательной. Прежде всего потому, что это отработанные социальные формы и способы достижения любви. Точнее, ее эрзаца, фальшивки. Те люди, которых в детстве любили безусловно, не склонны делать что-либо для привлечения внимания. Скорее внимание других к ним «привлекается» – комфортной простотой, притягательным внутренним ритмом, самодостаточностью, уверенностью, волей. Но, к сожалению, люди в подавляющем большинстве случаев недолюблены. И по мере взросления они ищут способы, гарантирующие любовь. Ищут, как правило, либо через соглашательство, либо через бунт и эпатаж. Связывая в посланиях воедино понятия «необычность», «совершенство», «принятие» с вещью, гламурная реальность через эпатаж уводит человека в иллюзию от реалистического решения главной потребности – потребности в любви. Эпатаж – это обман и аверс связи гламура с человеком. Реверс показывает нам другую картинку: гламурная реальность завлекает своими прелестями и всего лишь предлагает взбунтоваться и уйти в иллюзию. Человек сам выбирает легкое и быстрое «решение» проблемы любви и отвержения. И это соглашательство и самообман. Приведу пример: не так давно среди прочих обратились ко мне за помощью трое – две женщины и один мужчина. У всех троих схожая беда, серьезное страдание – потеря смысла жизни. Возраст – от 30 до 38 лет. Все выше среднего достатка, большие поклонники и верные последователи гламура в течение примерно 15 лет. Все трое – недолюбленные дети, которые не сумели в раннем подростковом возрасте доказать своим директивным / безразличным родителям самоценность, значимость собственного выбора и пр. Большую часть своего дохода эти пациенты тратили на одежду, вещи и развлечения. Все трое ушли из психотерапии, не дойдя до четвертого-пятого занятия. Никто не выразил интереса к личностному развитию и росту, невзирая на то что двое из них усиленно посещали фитнес, один – йогу (?!). Все трое обесценивали подлинную религиозность. Каждый из них на первой же сессии описал типичный симптомокомплекс: низкий уровень либидо, высокая истощаемость, отсутствие ощущений, неустойчивая эрекция, аноргазмия, беспокойный сон. Был отмечен типичный рисунок телесных напряжений «шея / поясница / внутренняя или внешняя сторона бедра», слабые колени, холодные мокрые стопы. У всех троих гламурность проявлялась в телесности как «мотив кошки». У всех отсутствие привязанности к родителям (от безразличия – через бунт или демонстрацию пылкой любви и внимания – к ненависти) и напряженные отношения с членами своей семьи. Всем были свойственны зависть, саркастичность, критицизм, высокая подозрительность и склонность презрительно отзываться о друзьях. В то же время небезразличие к чужому острословию и признанию, вплоть до слез (у женщин). У всех высокие гипнабельность и внушаемость специфического вектора: на социальные рост и привилегии (общие гипнабельность и внушаемость наряду с этим как бы низкие). Характерными были чувство одиночества, тревожные состояния, раздражительность и невротизм, вплоть до истеричности, подавленность; фантасмагорические сновидения с мотивами чудовищ, преследований, горящих домов, пропастей, презентаций, достижений, наград, не пройденных экзаменов. Причем мотивы сновидений перерождались в страхи наяву, а у одной пациентки бывали и случаи дереализации. Наиболее интересными для меня маркерами были ритмические нарушения телесности (это очень сложно диагностируемое явление): эдакая внутренняя телесно-духовная «хромоногость», как будто в своем жизненном ритме эти люди все время припадают на одну конечность, но этого не замечают. Все трое считали виновниками своих состояний родителей, но не хотели с этой проблемой работать. Никто не сомневался в правильности своего выбора быть причастным к гламуру, более того, каждый из них выразил презрительное отношение к тем, кто не входит в гламурный мир. И это невзирая на то, что самым показательным маркером «правильности» их выбора было их одиночество. Здесь же находится ответ на вопрос, почему в гламурных тусовках так любят черную магию: потому что это, как там считают, возможность силой подчинить себе людей и мир. На самом деле – только призраки людей и мира. Но… даже когда плохо, отказаться от гламура и магии невозможно. Для изменений нужна серьезная мотивация. А гламур сам в основе своей содержит очень серьезную мотивацию: очарование других своим «необычным совершенством»! Выглядя как чисто внешнее явление, гламур на самом деле «триедин» и имеет психологические, телесные и этические признаки. На поверхности видны «шик и блеск», далее – слой серьезных психологических проблем, а под этими двумя слоями – этические нарушения: зависть, жадность, лень, тщеславие, злоба, похоть (тем выше, чем ниже либидо). Стремление к необычному совершенству не допускает самой мысли о естественном проживании, и за это расплачиваются страхами…