Читать «Тайны Аркаима» онлайн - страница 89

Женщина-друг, женщина-мать, женщина-воин, женщина-берегиня рода – все это нашло отражение в скульптурных образах гордых степнячек, которых, согласитесь, как-то язык не поворачивается окрестить пренебрежительным прозвищем. Некоторые женские «элементы», скажем, груди, косы, обозначены и на мужских статуях. Эти и многие другие детали склоняют исследователей к мысли, что большинство половецких «баб» все-таки принадлежит к «мужицкому» роду-племени. Они устанавливались в честь вождей, представителей знати, великих воинов. Кстати, на тюркских наречиях слово «баба» означает «отец».

А в тюркских степях за Волгой «каменные бабы», так называемые «балбалы», вообще изображались с неизменными атрибутами – каменной чашей и кинжалом (знаками власти и силы). Эти каменные изваяния возвышались на огромных курганах и важно стояли на перекрестках.

Считается, что балбал – это воплощение умершего предка, который охраняет и присматривает за живыми потомками. А курганы, что сторожат покой знатных воинов, хранят среди драгоценностей и оружия металлический небьющийся сосуд – символ воскрешения. Вот такова эволюция символа памятника: мощь и власть, богатство и изобилие, достижение и завоевание, счастье и доброе предзнаменование, а теперь еще и воскрешение. Многозначная символика!

Остается только историческая загадка: когда эти изваяния были установлены в южноуральских степях после ухода аркаимцев?..

Историческое досье

«Каменная баба», «Каменный болван», «Каменная девка», «Каменный человек» – общее название каменных человекообразных изваяний высотой 1–4 м, изображающих воинов или женщин, оставленных древними народами (скифами, половцами и другими) в степях Евразии. Точное их назначение неизвестно, хотя считается, что их строительство было связано с культом предков. Эти статуи, изображающие большей частью женщин и встречающиеся на обширной территории Южной России, а также в австрийской Галиции, прусских провинциях Восточной и Западной Пруссии, Южной Сибири, Средней Азии и Монголии.

Из европейцев впервые упоминает о них путешественник Рубрук, видевший их в XIII веке в стране команов (половцев) стоящими на курганах; по его словам, команы ставили эти статуи на могилах своих умерших. Упоминания о таких статуях встречаются и в Книге Большому Чертежу XVII века, при указании границ и дорог, в качестве знаков или примет (здесь их именуют «каменными болванами», «каменной девкой», «каменным человеком»). В XVIII веке сведения о некоторых «каменных бабах» были собраны Палласом, Фальком, Гюлденштедтом, Зуевым, Лепехиным. В первой половине XIX столетия этим же занимались Клапрот, Дюбуа-де-Монпере и Спасский (относительно сибирских «каменных баб»). Граф А.С. Уваров в «Трудах I Археологического Съезда в Москве» (1869, т. II) собрал все имевшиеся в то время сведения о «каменных бабах» и иллюстрировал их рисунками 44 изваяний.