Читать «Сто проповедей митрополита Корнилия» онлайн - страница 379

Смысл епитимии заключается в том, что, исполняя ее, человек своими трудами мало-помалу угашает праведный гнев Божий, возгоревшийся по причине совершенных им грехов, и склоняет Господа к милости. Тем самым человек идет к примирению с Богом.

Благость Божия никого не стремится оставить без прощения, однако это прощение должно быть каждым верующим добросовестно заслужено. Иначе говоря, кто не желает совершенствоваться и трудиться для своего исправления – как может быть прощен?

Враг Бога и людей, диавол, стремится всякими путями лишить людей Царства Божия, и, в первую очередь, помешать им раскаяться перед Богом. И во многих случаях ему это удается, особенно при нашем попустительстве и нерадении.

Прежде всего, диавол стремится внушить человеку, будто у него нет «особых» грехов, в которых бы надо было специально раскаиваться. Ведь мы всегда считаем себя не хуже других людей: «Это пусть они (бандиты, убийцы, воры, безбожники и т. п.) каются! А я никого не убил, никого не ограбил… А грешу – как все люди…» Да-да, именно такими или подобными словами начинается подчас исповедь людей, впервые пришедших на покаяние.

Когда же священник начинает спрашивать, вдруг оказывается, что из десяти вопросов чуть ли не на девять человек отвечает: «Да, и это бывало, и другое тоже, и в том грешен, и в этом виноват…» Так действительно ли не в чем каяться? Нет, конечно! Проблема вовсе не в отсутствии грехов, а в нашем нежелании увидеть их в своей жизни. Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он (Господь), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1; 8–9). Весьма страшно не видеть своей греховности, потому что для таких людей закрыта спасительная дверь покаяния. А без чистосердечного раскаяния не может быть и прощения.

На исповеди стыд неуместен, также не должно быть и излишней легкости в изложении своих греховных проступков. Бывает, что исповедь некоторых людей более напоминает «доклад о проделанной работе», нежели собственно покаяние. Ведь мы, приходя на покаяние, должны именно раскаяться в своих грехах, а не бесстрастно докладывать о них. Весьма важно, чтобы на исповеди мы не только рассказывали духовнику обо всех грехах, без утайки, но и уделили особое внимание оценки степени своей виновности в них. Однако если мы не чувствуем сожаления о своих грехах, не чувствуем в душе вины, значит мы должны прежде всего покаяться в отсутствии страха Божия и в своей нераскаянности.

Некоторые рассуждают так: «Я приходил на исповедь, покаялся, но потом снова согрешил. Зачем же я опять пойду? Я сначала исправлюсь, а потом уже приду на покаяние…» Кажется, неплохое намерение. Одна беда: оно обличает нашу преступную самонадеянность. Ведь если однажды мы не смогли исправиться, то само по себе это не произойдет и в дальнейшем. Можно спросить таких людей: сколько раз надо подниматься человеку, если он, идя по улице, споткнулся и упал? Ответ очевиден. Сколько раз мы падаем, столько и поднимаемся; а поскольку грешим мы постоянно, то и покаяние должно быть делом регулярным. А наши неуспехи в исправлении, скорее всего, объясняются тем, что мы не приложили достаточно старания и усердия. Значит, снова раскаиваясь – теперь уже в повторении греха, мы должны постараться вместе со своим духовником еще более тщательно разобраться в корнях и причинах этого греха. И, получив соответствующую епитимию, а также внимательно выслушав советы священника, постараться приложить еще больше старания к своему исправлению. Тогда любая греховная привычка рано или поздно неминуемо отступит. Важно понимать, что без молитвенной помощи Церкви и без наставлений духовного отца чаще всего исправить свою жизнь не удается. Таинство покаяния – это непременное условие исправления.