Читать «Слово на еретиков, в котором, бисером и другими столько же ясными указаниями, доказывается необходимость верования, что Святая Богородица для спасения» онлайн - страница 8

Вглядись в бисер и найдешь указание на два естества: в его блеске указание на Божество, в белизне - на воспринятое. В белом видишь блистающее: в совершенстве воспринятого усматриваешь обитающую в Нем силу. В твердости бисера указание на человеческое естество; в гладкости указание на небесное происхождение; в воде, вошедшей в состав его, указание на земное естество, в огне - на ипостась Божества. Есть много и других предметов, в которых из двух бывает одно; но они не рождаются как бисер, и не составляются из огня и воды.

Однако же смотри, и не во всяком бисере ищи себе образца; ибо не всякий есть настоящий бисер, и имеет в себе сказанные нами совершенства. Много таких бисеров, в которых большая часть тускла. Одни раковины живут в глубине, другие в местах мелководных, любят грязь, поглощают разную нечистоту, редко содержат в себе добрые бисеры. Есть и другая причина несовершенства бисера: если время его рождения не достигло своей полноты, то, преждевременно происшедши на свет, оказывается каменистым; почему многие и из глубины добытые бисеры не одобряются. Если бисер не достиг совершенства, то не годен. Ибо по большой части находят только раковины, и вынимают из них бисер. Совершенными же называются только те, кои достигнут полного возраста; и совершенно образовавшись в силу естества, не вынуты из раковин, но сами рождаются; такие бисеры имеют великую цену.

А если желаешь узнать, что и морские животные суть вода, то читай закон и услышишь, как Бог свидетельствует, что повелел водам с прочими животными произвести и живущих в раковинах; ибо это пресмыкающиеся в водах. Бисер происходит из нечистых животных: и Христос родился от естества, подвергшегося нечистоте и имеющего нужду в очищении Божиим посещением. Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает и сокровенное естество. Он очистил и Деву, и потом родился, дабы показать, что, где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым; и потом утроба, став чистою, зачинает Его. Очистил Деву при Ее непорочности; почему и родившись, оставил Девою. Пред восходом солнечным все делается световидным. А если солнце, выходя наружу, все озаряет собою: что произведет оно, всецело заключенное в храмине? Если Христос, озарив Павла с небес, обратил к благочестию, и волка сделал овцою, гонителя Апостолом, бесчеловечного сердобольным, и непокорного благопокорным, то не тем ли паче Божие Слово, внутренно пребывая в Марии, соделывало Ее чуждою всего нечистого и плотского? Приял залог - веру Отроковицы, и благодать не только преклонилась к Ней, но по справедливости сообщила Ей силу нетления. Вера принесла в дар естество, а благодать, восприявшая его, не попустила уже прикоснуться к нему тлению, но усвоила себе, как царь, взявши себе в собственность сосуд простолюдина. И стала Мария не женою, но девою, по благодати. Не говорю, что Мария стала бессмертною, но что, осияваемая благодатию, Она не возмущалась греховными пожеланиями.