Читать «Слово на еретиков, в котором, бисером и другими столько же ясными указаниями, доказывается необходимость верования, что Святая Богородица для спасения» онлайн - страница 12

Послушай, наконец, и об искусстве земледелателя. Ибо у Христа в каждом Его звании свой способ действования в отношении к человечеству и брань со грехом. Посему не почитай странным разнообразного толкования. Бог есть источник различных совершенств. Он как бы сраспростирается, в какой мере достает у кого сил, и как бы расширяется, сколько и когда может кто уразуметь. К естеству Девы привил Он Божество, и как бы в некоем отверстии сокрыл Своего Сына, чтоб восприятием человека, приобщившись качества, соделать естество общим. Посему Мария для Отца стала древом, для Сына матерью, а для человеков источником вечного живота и востоком нетления. В привитии связкам соответствуют пророческие свидетельства; отверстию - согласие естества. У земледелателя есть свой нож, очищающий и делающий гладким, - это предуготовляющаяся сила Святаго Духа. Есть и в древе способное к принятию совершеннейшего естества; это вера святой Девы-Жены. Не сомневайся, человек, в рассуждении сказанного; потому что невидимое усматривается верою. Без недоверия принимай повествуемое, сам по себе зная, каково состояние невидимого. Если бы в тебе не было души, то глаз не видел бы, ухо не слышало, гортань не ощущала вкуса, руки не действовали. Следовательно, все делает душа, но содействует и тело. Так при изумительных делах Божиих представляй себе, что Божия сила всем управляет с неизреченным разумом. Земными искусствами и достоинствами хочу уверить тебя касательно рождения. И не для того объясняю разными способами, чтобы из многих, хотя одним достигнуть успеха, но для того, чтоб, приписывая Премудрости многое, доказать неистощимость средств у Божества; потому что во все времена Своим особенным способом противоборствовало Оно греху. Так в рождении; но иначе по рождении, другим образом при возрастании, и инаково в мужеском возрасте. И надобно по порядку рассматривать, каким образом каждый способ соответствовал своему времени. Но поверь сказанному; потому что и сам Спаситель сказал: Аз есмь лоза, вы же рождие, и Отец Мой делатель (Ин.15:1.5). А я тебе и из искусства представлю подтверждение сказанного. К миндальным деревам прививают почки лучших дерев; другие же прививают и листья; подобным образом поступают и с виноградными лозами. Посему, что невероятного, если Бог подобное сему искусство употребил и для невидимого, и как бы привил к Слову воспринятое, или к воспринятому Божество? Впрочем, Дева родила не от сообщенного Ей семени. Да не будет сего! Напротив того, Она предала Свою невозбужденную сущность. И премудрость создала себе дом из камней необсеченных. При построении не было слышно звуков железа; потому что рождению Мариину не послужил муж, послужило же одно девство. Самородные были камни, не приготовленные руками человеческими. Так и в Марии берется самородное восприятие, извлеченное из естества нашего чистейшею Девою. Как из земли взятые камни, восприятое возрастало с помощию естества, и Божество, по причине чистоты естества, пребыло неоскверненным. Храм построен был без железа. Христос родился без истления и болезней. Единая земля послужила, как и единая Дева зачала. Земля доставила камни не от иного какого-либо взятые, но сама от себя дала их без труда и испытания. Так и в Деве никто не содействовал восприятию, не от Нее заимствовано. Иначе Она была бы питательницею, а не материю, хранительницею залога, а не источником совершеннейшего чадорождения. Евангелие наименовало Ее Материю, а не питательницею; но и Иосифа наименовало отцом, хотя нимало не участвовал он в рождении, наименовало же не ради Христа, но ради Девы, чтобы не почли Ее родившею от блуда, как осмелились говорить Иудеи. Наименование не дает природы; и мы называем отцами старцев, которые не родили нас. Природа дала наименование, а время сообщило честь; потому что залоги обрученных - Девы и Иосифа дали право и не родившего именовать отцом. Пальмы мужеского пола, приосенив пальмы пола женского, делают их оплодотворенными, не смешиваясь с ними и не сообщая им никакой сущности. И некоторые из смоковниц, даже здоровых, не приносят плода, а именно, которые растут не под сенью смоковниц мужеского пола. Поэтому, как сии растения и не рождая именуются отцами; так и Иосиф назван отцом, не быв мужем Девы. Великое таинство! Всю тварь надобно призвать к исследованию. И еще более естество разумения должно приступить к свидетельству. Ибо совершившееся выше всякого разумения. Почему же всякому разумному естеству не приложить от себя доказательств? Рождаемое - Бог, и все да престанет на служение Ему; Бог родился человеком: всякое естество должно предстать и дивиться Творцу. Да изумляются тому, как все устроил Он. Да уверятся, что невозможное по естеству возможно для Него. Да уразумеют, что, если что Ему угодно, то и бывает, и нет Ему нужды в естестве. Да вразумятся Еллины, что все сотворил не потому, что было вещество, но потому, что восхотел. Да убедятся, что без вещества произведен и мир и все в мире. Ибо вот без сочетаваемого естества произвел человека, который объемлет в себе и невидимый и видимый век.