Читать «Символика Православного Храма» онлайн - страница 33

Теперь ясно, что исповедание основополагающего значения образа (символа), огражденного Боговдохновенными канонами, во всей церковной жизни есть общее верование неразделенной и неразделимой никогда (!) Церкви Христовой, а также есть единственно правильное (то есть право — славное) исповедание Иисуса Христа как Сына Божия, пришедшего во плоти. Ибо Церковь есть таинственная Плоть Христова со всеми вытекающими отсюда последствиями необходимости вещества (материи), формы, верных линий, законов жизнедеятельности, внешней структуры и т.п. в его бытии и обязательного соответствия (подобия!) всего этого небесным архетипам по внушениям Духа Святаго. Ибо, по Апостолу Павлу, во всем этом "телесном" и должна быть явлена "вся полнота Божества". Бог, не переставая быть в Себе Самом, чистейшим Духом, бесконечно отличным по природе от всего тварного, в Церкви не слитно, но и нераздельно соединяется со Своим творением, подобно (хотя и не тождественно!) тому, как в Личности Христа — Главы Своего мистического Тела — Церкви — неслитно и нераздельно соединились Божественная природа и природа человеческая.

Там, где нет совсем никакой образности и символики, или там, где символы (образы) произвольны, являются лишь плодом человеческой выдумки, то есть не имеют подобия небесному и Божественному, а значит, и не связаны с ним, там нет самого главного — радости пребывания Бога с людьми. Русские люди поняли и почувствовали это искони. Как сообщает нам "Повесть временных лет" под 987 годом, на великокняжеском совете решался важнейший вопрос веры для Русской земли. Слушали тех, кто в разных землях и народах наблюдал, у кого какая служба и "кто как служит Богу". Как "недобрый закон" было сразу определено мусульманское богослужение. Далее посланцы князя Владимира сказали: "И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом, — знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах, не можем мы забыть красоты той..."

Следовательно, красота для русских — это радость пребывания Бога с людьми, то есть как раз то благодатное единение твари во главе с человеком со своим Творцом, которое в земных нынешних условиях бытия может достигаться только в канонической православной Богослужебной символике! Происхождение же канонов, как мы увидели (и ещё не раз будем видеть) синэргично, то есть оказывается согласным проявлением воли Божией и воли человеческой, Божественного Разума и разума человеческого, внушении Духа Святаго и свободного человеческого творчества, при главенстве в этой синергии, конечно, Божественного начала. "Дивны дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси!"

ЛЕКЦИЯ 3

Основы канона православной иконописи. Восприятие иконы.

Во всем многовидном строе церковных образов (символов) главенствующее, как бы основополагающее значение имеют образы (иконы) в непосредственном, узком смысле этого слова и прежде всего — иконы Спасителя и Матери Божией. Эти два образа и по времени, согласно церковному Преданию, явились самыми первыми. По образу их стали затем создаваться и все прочив иконы, в том числе очень сложных композиций, повествующие о различных событиях священной истории Ветхого и Нового Заветов, о догматическом значении этих событий, о различных истинах Божиих.