Читать «Символика Православного Храма» онлайн - страница 31

Это наше наблюдение было уже четырежды опубликовано в церковной печати и до сих пор не встретило никаких возражений, да оно и не может встретить существенных возражений ввиду слишком явного, очевидного совпадения устройства алтаре Православного Храма и всего, что в нем происходит во время Литургии, с тем, что видит Иоанн Богослов в таинственном "Храме небесном". Откровение даёт все основания воспринимать этот "Храм... как синоним всего Царства Небесного, всего Иерусалима нового. Поэтому в бытии "новой земли" и "нового неба" (Откр. 21,1-2), действительно, нет храма как отдельного, особого здания, как в нынешнем поврежденном состоянии земного бытия. И совсем не случайно то, что "храм небесный" соответствует собственно только алтарю нынешнего нашего храма, а не всему храму, где стоят без действия верные, а также оглашенные и кающиеся: в Царстве Небесном соучаствовать в надмирной Литургии будут все, и не будет там уже ни оглашенных, ни кающихся. Нынешний алтарь и есть, по общему верованию Церкви, образ Горнего мира как вечного благодатного единения твари во главе с человеком со своим Творцом и Вседержителем.

Однако, повторяем, если мы обратимся к христианской литературе, то нигде не найдём указания на то, что алтарь Православного храма должен сознательно устраиваться в соответствии с данными Откровения Иоанна Богослова (хотя сравнения с ними — не редкость). То, что алтарь Православного храма оказался в поразительном соответствии с данными Апокалипсиса, есть чистая историческая случайность. Точнее — неслучайная случайность! Это особенно подтверждается такой деталью, как "семисвещник". Если бы алтарь издревле старались оформить согласно Откровению Иоанна Богослова, то уж непременно поместили бы в нем "семь светильников", тем паче, что подобные сему семь светильников были в храме Иудейском Иерусалимском! Но наши Уставы ничего не говорят о семисвещнике; по Уставу в алтаре на престоле (жертвеннике) должны гореть две свечи чистого воска (по крайней бедности — одна). Семисвещник же появляется у нас в храмах только в XVIII в. как заимствование с Запада, а затем превращается ещё и в "семилампадник". В данном случае — это хорошее заимствование, так как приводит всю символику алтаря к наиболее полному соответствию тому "храму небесному", который видит Иоанн Богослов!